第一篇梁惠王章句上第七章之2

第一篇梁惠王章句上第七章之2 王說曰：「詩云：『他人有心，予忖求之。』夫子之 謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言 之，於我心有戚戚焉。此心之所以合於王者，何 也？」 曰：「有復於王者曰：『吾力足以舉百鈞，而不足以舉 一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。』則王 許之乎？」 曰：「否！」 「今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨何與？然 則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明 焉：百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為 也；非不能也。」 曰：「不為者與不能者之形，何以異？」 曰：「挾太山以超北海，語人曰：『我不能』，是誠不能 也；為長者折枝，語人曰：『我不能』，是不為也， 非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類 也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之 老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運於掌。詩云： 『刑于寡妻，理于兄弟，以御于家邦。』言舉斯心， 加諸彼而已。故推恩，足以保四海；不推恩，無以 保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所 為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者， 獨何與？權，然後知輕重；度，然後知長短。物皆 然，心為甚；王請度之！抑王興甲兵，危士臣，構 怨於諸侯，然後快於心與？」 王曰：「否，吾何快於是，將以求吾所大欲也。」 註： 說：同悅，高興。 詩：小雅巧言之篇。 忖度：音ㄘㄨㄣˇ ㄉㄨㄛˋ，思量揣摩。 戚戚：心動貌。謂適合此心，而有所動也。 復 ：白也。報告也。 百鈞：三十斤為鈞。百鈞，喻至重。 明 ：眼光。 秋毫之末：鳥獸秋季新生細毛，尖端細銳不易察見。 輿薪：以車載柴也。 許 ：聽信。 獨何與：言禽獸與我不同類，一般用愛為難；百姓與 我相近，加恩容易。如今王恩惠及於所難，而 獨不能及於所易，究竟是何緣故？ 見保：被愛護之意。 不王：不王天下。王，音ㄨㄤˋ，君臨天下之意。 形 ：情狀，區別。 挾太山以超北海：比喻事之難能。挾，以腋持物。 北海謂渤海，在齊國之北。 語 ：音ㄩˋ，告訴。 折枝：有三解，一、按摩肢體。二、鞠躬行禮。 三、折樹枝給老者為手杖。 老吾老：尊敬自己的父兄。上老為動詞，下老為名詞。 幼吾幼：慈愛自己的子弟。 運於掌：趙注：「轉之掌上，言其易也。」 同論語問諦，孔子之指其掌。 刑 ：同型，模範。口語「做榜樣」之意。 寡妻：正妻。 御：治理。 舉斯心加諸彼而已：謂以同之心對人，由近而及遠而 已耳。 權 ：秤錘，此為動詞，以秤稱物也。 度 ：音ㄉㄨˋ，丈尺。此處為動詞，以尺量物。 物皆然心為甚：稱量東西輕重長短者，而心為理智之 主宰，於應事接物之時，若不稱量事物之輕重 長短，則所行所為，必致輕重倒置，長短失度， 為禍無窮，可見心稱量事輕重長短更壬要矣。 王請度之：猶言「請王思量於此。」度，音ㄉㄨㄛˋ。 抑 ：疑詞。口語「或許」、「難道」之意。 士臣：兵卒、將帥。 構怨：結怨。 大意： 宣王聽了這番解釋，歡喜著說：「詩經小雅巧言篇上講： 『別人有甚麼心事，我能猜度出來。』正是像夫子 所說的了。這年事我這樣做，本出於無心，可是回 想起來，連自己也想不出當時是一種甚麼心理；現 在經夫說中，在我心裏開始有些侷促不安的感覺， 請問這種不忍的心，又怎麼能夠合於王道呢？」 孟子回答說：「假定有人向王報告：『我的體力能夠舉起 三千斤重的東西，却不能夠拿起一根羽毛；我的眼 力能夠察視清楚秋天鳥新生的毛尖端，却看不見一 車的柴草。』這話王肯相信嗎？」 宣王說：「不相信。」 孟子說：「現在王的恩惠足以推及禽獸，而功德却不能 施到百姓身上，這究竟是甚麼緣故呢？由此看來， 一根刁毛的舉不起，是為不肯用體力；一車柴草看 不見，是為了不肯用眼力；百姓的不能受到愛護， 是因王不肯施用恩惠。所以王的不王天下，是不肯 做，而不是不能做啊！」 宣王說：「不肯做的和不能做的兩種情形，有什麼分別 呢？」 孟子說：「譬如挾著泰山去跨過北海，告訴人說：『我不 能。』這真是不能做到。若是替長輩按摩肢體， 告訴人說：『我不能。』這是不肯做，共不是不能 做到。所以王的不王天下，並不是像挾著泰山去 跨過北海的一類，王的不王天下，是替長者按摩 肢體的一類。王只要由尊敬自己的父母，再推廣 到尊敬別人的父母；由慈愛自己的子弟，再推廣 到慈愛別人的子弟。能夠這樣用心，天下的治理， 就可以在手掌心裏運轉了。詩經大雅思齊篇上 說：『先做個好榜樣給妻子看，再推及到兄弟身 上，更進而擴大教化，去治理一家以至一國。』 這就是說，拿這個不忍的心，加在別人的身上罷 了。所以能推廣恩惠，就可以保有天下，不能推 廣恩惠，連妻子也保不住。古時候的帝王，所以 能特別超過人，沒有別的，就是善於推廣他從仁 心上所做的事罷了。現在王的恩惠能夠推及禽 獸，而功德卻不能加於百姓身上，這就竟是甚麼 緣故呢？大凡一樣東西，要用秤錘衡量過，然後 才曉得輕重，用尺丈量過，然後才曉得長短。一 切東西都是這個樣子，而人心更是這個樣子。請 王仔細思量一下，禽獸和百姓相比，到底那個來 得輕且短，那個來得重且長呢？難到，王還想動 員軍隊，危害將士，結怨各國諸侯，然後心裏才 快樂嗎？」 宣王說：「不是的，我那裏會認為這些能使我快樂呢？不 過打算拿它來想求得我最大的願望呀！」 說明：孟子為說服齊宣王不要行霸道而行王道，而讓宣王有 耐性聽得下，就得像剥洋蔥一樣，由外向內一層一屠 的剥，才不會刺激到國王。若談得不合，馬上端茶送 客，讀這些古書，能讓我們學習勸朋友為善之法，也 能與家人閒談之法，由此談話中明白他內心深處的想 法。現在夫婦、父子、母女相處不很融合，就是說話 機巧不宜的關係。

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臉書分享:師徒對話一 一天，一個小和尚跑過來，請教禪師：「師父，我人生最大的價 值是什麼呢？」 禪師說：「你到後花園搬一塊大石頭，拿到菜市場上去賣，假如有人問價，你不要講話，只伸出兩個指頭；假如他跟你還價，你不要賣，抱回來，師父告訴你，你人生最大的價值是什麼。」 　　 第二天一大早，小和尚抱塊大石頭，到菜市場上去賣。菜市場上人來人往，人們很好奇，一家庭主婦走了過來，問：「石頭多少錢賣呀？」和尚伸出了兩個指頭，主婦說：「2元錢？」和尚搖搖頭，家庭主婦說：「那麼是20元？好吧，好吧！我剛好拿回去壓酸菜。」小和尚一聽，心想我的媽呀，一文不值的石頭居然有人出20元錢來買！」 於是，小和尚沒有賣，樂呵呵地去見師父：「師父，今天有一個家庭主婦願意出20元錢，買我的石頭。師父，您現在可以告訴我，我人生最大的價值是什麼了嗎？」 禪師說：「嗯，不急，你明天一早，再把這塊石頭拿到博物館去，假如有人問價，你依然伸出兩個指頭；如果他還價，你不要賣，再抱回來，我們再談。」 　　 第二天早上，在博物館裏，一群好奇的人圍觀，竊竊私語：「一塊普通的石頭，有什麼價值擺在博物館裏呢？」 大家心想既然這塊石頭擺在博物館裏，那一定有它的價值，只是我們還不知道而已。這時，有一個人從人群中竄出來，沖著小和尚大聲說：「小和尚，你這塊石頭多少錢賣啊？」小和尚沒出聲，伸出兩個指頭，那個人說：「200元？」小和尚搖了搖頭，那個人說：「2000元就2000元吧，剛好我要用它雕刻一尊神像。」 小和尚聽到這裏，倒退了一步，非常驚訝！他依然遵照師傅的囑託，把這塊石頭抱回了山上，去見師傅：「師傅，今天有人要出2000元買我這塊石頭，這回您總要告訴我，我人生最大的價值是什麼了吧？」 禪師哈哈大笑說：「你明天再把這塊石頭拿到古董店去賣，照例有人還價，你就把它抱回來。這一次，師傅一定告訴你，你人生最大的價值是什麼。」 　　 第三天一早，小和尚又抱著那塊大石頭來到了古董店，依然有一些人圍觀，有一些人談論：「這是什麼石頭啊？在哪兒出土的呢？是哪個朝代的呀？是做什麼用的呢？」 終於有一個人過來問價：「小和尚，你這塊石頭多少錢賣啊？」小和尚依然不聲不語，伸出了兩個指頭。「20000元？」 小和尚睜大眼睛，張大嘴巴，驚訝地大叫一聲：「啊？」 那位客人以為自己出價太低，氣壞了小和尚，立刻糾正說：「不！不！！我說錯了，我是要給你200000元！200000元！」 小和尚聽到這裏，立刻抱起石頭，飛奔回山上去見師父，氣喘吁吁地說：「師父，師父，這下我們可發達了，今天的施主出價200000元買我們的石頭！現在您總可以告訴我，我人生最大的價值是什麼了吧？」 　　 禪師摸摸小和尚的頭，慈愛地說：「孩子啊，你人生最大的價值就好像這塊石頭，如果你把自己擺在菜市場上，你就只值20元錢；如果你把自己擺在博物館裏，你就值2000元；如果你把自己擺在古董店裏，你值200000元！平臺不同，定位不同，人生的價值就會截然不同！」 　　 這個故事是否啟發了你對自己人生的思考？ 你將如何定位自己的人生呢？你準備把自己擺在怎樣的人生拍賣場去拍賣呢？你要為自己尋找一個怎樣的人生舞臺呢？ 不怕別人看不起你，就怕你自己看不起自己。誰說你沒有價值？除非你把自己當作破石頭放在爛泥中，沒有人能夠給你的人生下任何的定義。你選擇怎樣的道路，將決定你擁有怎樣的人生。

第一篇梁惠王章句上第七章之1

第一篇梁惠王章句上第七章之1 齊宣王問曰：「齊桓晉文之事，可得聞乎？」 孟子對曰：「仲尼之徒，無道桓文之事者，是以後世 無傳焉，臣未之聞也，無以，則王乎！」 曰：「德何如，則可以王矣？」 曰：「保民而王，莫之能禦也。」 曰：「若寡人者，可以保民乎哉？」 曰：「可。」 曰：「何由知吾可也？」 曰：「臣聞之胡齕曰：『王坐於堂上，有牽牛而過堂下 者，王見之，曰：「牛何之？」對曰：「將以釁鐘。」 王曰：「舍之，吾不忍其觳觫，若無罪而就死地！」 對曰：「然則廢釁鐘與！」 曰：「何可廢也？以羊易之。」』不識有諸？ 曰：「有之。」 曰：「是心足以王矣；百姓皆以王為愛也。臣固之王 之不忍也。」 王曰：「然！誠有百姓者！齊國雖褊小，吾何愛一牛？ 即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之 也！」 曰：「王無異於百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡 知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇 焉？」 王笑曰：「是誠何心哉？我非愛其財，而易之以羊也。 宜乎百姓之謂我愛也！」 曰：「無傷也，是乃仁術也。見牛未見羊也。君子之 於禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不 忍食其肉，是以君子遠離庖廚也。」 註： 齊宣王：姓田，名辟疆。公元前320年齊威王逝， 子宣王辟疆立。 齊桓公：春秋諸侯，五霸之首，名小白，相管仲， 九合諸侯，在位四十二年。 (詳看孔子簡介鮑子牙與管仲。) 晉文公：亦正霸之一，晉獻公次之，名重耳，在 外十九年，借秦穆公之力歸晉，在位九年。 「仲尼之徒」云云：孔子學生，對兩位霸主先詐 後仁而不談。 無以 ：不得已。 王 ：謂王天下之道。 保 ：愛護也。 禦 ：止也。 胡齕 ：人名，王左右之近臣。 釁鐘 ：朱注：「新鐘鑄成，殺牲血塗其罅際，因 以祭之，曰釁。」 舍之：謂舍免之也。 觳觫：音ㄏㄨˊ ㄙㄨˋ，戰慄之狀。 若 ：如此也。 有諸：猶言「有之乎」。 是心：指不忍殺牛之心。 愛 ：吝惜。 齊國雖褊小：齊本大國，宣王之謙詞。 即 ：但也。 無異：不切奇怪。 以小易大：以半易牛。 彼 ：指百姓。 惡 ：音ㄨ，何也。 若：如此也。 隱 ：憐憫也。 擇：分別。 無傷：無甚妨害。 仁術：為仁之心術。 見牛未見羊：指王見牛害怕，以羊易之，未見羊 害怕之故。 聲 ：謂將死之哀鳴。 君子遠庖廚：庖廚為宰殺牲畜之地，君子遠之， 不見其死，不聞其聲，為培養不忍之心， 亦即推廣為仁之術。遠，音ㄩㄢˋ，遠離。 大意：齊宣王問孟子說：「齊桓公和晉文公霸諸侯的事， 可以講給的聽聽嗎？」 孟子回答說：「孔子的門徒，沒有人談論桓文霸諸 侯的事的，所以後代儒家沒有傳述它，我 未曾聽見過，若是王一定要的說的話，那 就只有談用仁政治天下的王道吧！」 宣王說：「德行要怎樣，才可以王天下了呢？」 孟子說：「能實行愛護百姓的仁政，就可以王天 下，是沒有人能夠阻止得政它的。」 宣王說：「像我這樣子，可以實行愛護百姓的仁政 嗎？」 孟子說：「可以。」 宣王說：「你從那裏曉得我是可以呢？」 孟子說：「我聽見君王的臣子胡齕說過：『有一天， 君王坐在大堂之上，有個人牽着牛從大堂之下 經過，君王看到了，就問他：「把牛牽到那裏 去？」 那人回答說：「預備去祭新鑄成的鐘，用他的 血塗抺鐘上的孔隙。」 君王說：「放下牠吧，我不忍看着牠這樣恐 懼得腿腳發抖的樣子，好像沒有犯罪 的人而去死的地方一樣。」 那人回徊說：「那末廢止祭鐘的儀式嗎？」 君王說：「怎麼可以廢止呢？拿羊去換掉牠 好了」』 不知有這件事沒有？」 宣王說：「有的。」 孟子說：「有這種仁心，擴充開來，就足以王天下了。 不過一般無知的百姓，還都是認為君王吝惜那 頭牛，我不知君王是不忍心眼看着那頭牛送去 死啊！」 宣王說：「對啦，難道真有無知的百姓作此想法！齊 地方雖然夾小，我又何至於吝惜一頭牛？就是 不忍心看牠那種恐懼得腿腳發抖的樣子，好像 沒有犯罪的人去到死的地方一般，所以叫拿羊 去換掉牠啊！」 孟子說：「君王倒也不必奇怪百姓誤會君王吝惜一頭 牛，拿小的羊來換大的牛，他們沒知識，怎會 知道道君王別有心思呢？君王若是憐憫牠沒有 犯罪而去死的地方，那麼，牛和羊又有甚麼分 別呢？」 宣王聽了不覺失笑說：「這在當時，我真不解是甚麼心 理呢？我並非吝惜那頭牛的價值大，才拿價值 小的羊來換牠。這麼說，倒也難怪百姓說我吝 惜了啊！」 孟子說：「沒有甚麼妨害，這正是行仁的存心呢！因為 王只見到牛未見到羊的緣故。大凡君子對於禽 獸，看牠活着，就不忍心看到牠死；聽到牠臨死 哀號，就不忍吃牠的肉，所以君子總是遠離那宰 殺畜牲之廚房的。」 說明：孟子一見梁襄王，知其是扶不起阿斗，就離開梁國而 到齊國。齊國是當時大國之一，要來勸其行王道而不 要學先祖之霸道。所以說孔子的徒弟沒傳下春秋五霸 之事，只傳王道之事。 若要勸一人改其想法，切要迂迴婉轉切入，先說對方 好話讓場面和氣，慢慢談入中心，故孟子明白此中奧 密，故能引宣王與之對談而不厭，否則以當時諸侯王 的情形，很容易下逐客令。

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一則龍褲禪師故事： 中國南方鄉下有一位村夫，每天工作要經過寺院，看院中和尚每天誦經禮拜，科儀一式不變。有一天晚上，他因沒念書不識字，就用心想，佛祖傳教，要信仰者如此跪拜誦經，有何好處？寺院物品不能供人，只有鄉民給寺廟物質，那對世間有何幫助？最後，他想到開了，佛祖教人是要幫助須要幫助的人，而不是一天光誦經的。自此每天燒開水放在路方供過路人飲用。村裏有人要協助就自動去幫忙，經過數年如一日。 有一天看到寺院和尚全部要出門，他就問一位和尚為何？和尚告訴他，皇帝來文要南方和尚都到京城應供。他問說我想跟你們一起去，可以不可以，主持說：只要你替他們挑行李就可以。他非常高興挑行李一起上京。 為何皇帝要南方和尚去京城應供，因皇帝母親病逝，托夢皇帝要請南方高僧來替她超度，皇帝又不知那位是高僧，故全部請來，再派侍衛留心觀察。 全部南方來的和尚都陸續進入皇宮大殿，最後挑行李者不敢進入，侍衛說：趕快進入。他說：皇宮門檻，他腳不敢跨過，要過只好用頭頂著過去。 隔日要做法會超度，皇帝問侍衛找出高僧否？侍衛就告訴皇帝那位挑行李者。皇帝請他入內殿，問他要準備何供品與經典，他說準備一案桌、戒尺及淨爐即可。時間一到，他上台到桌前拿起戒尺，往桌上一打，口念：[我本不來，你偏愛來，一念不起，超升天去。]就下台來，皇帝一看，內心氣得要殺他，說時慢，那時快，皇帝耳朵聽到母后說：[感謝聖僧，我升天去了。]皇帝內咎，帶他到御花園參觀，他一路不看花木，只看皇帝穿的褲，皇帝問他是否喜歡他的褲，他說是，皇帝就脫下給他，故稱龍褲禪師。 由此故事，真假不知，但可以知道，萬物空性，惟自性為真。 一位高僧告訴我： 如來並不住在西方極樂世界，他就住在我們每一個人的心中， 拜佛不如拜自己。 人生的許多尋找，不在於千山萬水，而在於咫尺之間。

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發佈時間：2013-07-30 【給有福氣的人看】作者:張忠謀 在一個講究包裝的社會裡，我們常禁不住羨慕別人光鮮華麗的外表，而對自己的欠缺耿耿於¬懷。就我多年觀察，我發現沒有一個人的生命是完整無缺的，每個人多少少了一些東西。 有人夫妻恩愛、月入數十萬，卻是有嚴重的不孕症； 有人看似好命、能幹多財，情字路上卻是坎坷難行； 有人家財萬貫，卻是子孫不孝； 有人看似好命，卻是一輩子腦袋空空。 每個人的生命，都被上蒼劃上了一道缺口，你不想要它，它卻如影隨形。 以前我也痛恨我人生中的缺失，但現在我卻能寬心接受，因為我體認到生命中的缺口，彷若¬我們背上的一根刺，時時提醒我們謙卑，要懂得憐恤。 若沒有苦難，我們會驕傲，沒有滄桑，我們不會以同理心去安慰不幸的人。 我也相信，人生不要太圓滿，有個缺口讓福氣流向別人是很美的一件事，你不需擁有全部的¬東西，若你樣樣俱全，管別人吃什麼呢？ 也體認到每個生命都有欠缺，我也不會再與人作無謂的比較，反而更能珍惜自己所擁有的一¬切。 猶記得我那可稱為台灣阿信的企業家姑媽，在年近七旬遁入空門前告訴我： 「這輩子所結交的達官顯貴不知凡幾，他們的外表實在都令人羨慕，但深究其裡，每個人都¬有一本很難念的經，甚至苦不堪言。」 所以，不要再去羨慕別人如何如何，好好數算上天給你的恩典，你會發現你所擁有的絕對比¬沒有的要多出許多，而缺失的那一部分，雖不可愛，卻也是你生命的一部分，接受它且善待¬它，你的人生會快樂豁達許多。 如果你是一個蚌，你願意受盡一生痛苦而凝結一粒珍珠，還是不要珍珠，寧願舒舒服服的活¬著？ 如果你是一隻老鼠，你突然發覺你已被關進捕鼠籠，而你前面有一塊香噴噴的蛋糕，這時，¬你究竟是吃還是不吃呢？ 早期的撲滿都是陶器，一旦存滿了錢，就要被人敲碎； 如果有這麼一隻撲滿，一直沒有錢投進來，一直瓦全到今天，它就成了貴重的骨董，你願意¬做哪一種撲滿？ 你每想到一次就記下你的答案， 直到有一天你的答案不再變動，那就是你成熟了

第一篇梁惠王章句上第六章

第一篇梁惠王章句上第六章 孟子見梁襄王。 出語人曰：「望之不似人君，就之而不見所畏焉。 卒然問曰：『天下惡乎定？』 吾對曰：『定于一。』 『孰能一之？』 對曰：『不嗜殺人者能一之。』 『孰能與化。』 對曰：『天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作雲，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，孰能禦之？今夫天下之人牧， 未有不嗜殺人者也；如有不嗜殺人者，則天下之民，皆引領而望望之矣。誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能禦之？』」 註： 梁襄王：魏赫，惠王子。 語 ：音ㄩˋ，告訴。 望之 ：從遠處觀之。 不似人君：無人君儼然之威儀。 就之 ：從近處察之。 不見所畏：不見有何畏敬之處。 卒然 ：急遽無次貌。卒，與「猝」同。 定於一：天下統一也。朱註 ：「王問列國分爭，天下當何所定？孟子對以必合於一然後定也。」 嗜 ：喜好。 與之：猶云歸之也，從之也。 苗 ：禾之未秀者曰苗。 七八月：周之七、八月，相當夏之五、六月。即今之農曆五、六月，正當禾苗生長之時期。 旱 ：無雨水；亦比喻當時之虐政。 苗槁 ：禾苗枯槁。比喻民蹂躪於虐政。 油然 ：雲濃厚貌。 沛然：雨滂沱貌。 浡然 ：苗蓬勃貌。 禦 ：禁止也。 人牧 ：養民之君也。 引領：延頸也。 由水之就下：猶如水之各低處奔流。朱註：「由當作猶，古字借用，後多倣此。」 大意：梁惠王死後，他的兒子襄王即位，孟子有一天見了他。 出來告訴人說：「遠望他毫無威儀，不像做人君的樣子，到了他面前，不見有甚麼畏敬的地方。 急猛忽然問我說：『天下要怎樣才能平定？』 我回答說：『要平定，只有天下統一。』 他又問：『那一個能統一天下呢？』 我回答說：『不喜好殺人的人，就能夠統一天下。』 他又說：『那一個能來歸服我呢？』 我回答說：『天下沒布一個人不來歸服的。王可知道那稻苗嗎？在七八月(此指周曆，相當夏曆五六月)苗正需要雨的當下，如果天久乾旱， 那稻苗就枯萎了。一旦天上湧起濃厚的黑雲，滂沱地降下了大雨，那苗就會蓬勃地興盛起來了。像這樣，那一個能阻擋得住它呢？看到苗的 生長，便可以知道民情了。如今天下治民的國君，是沒有一個不喜歡殺人的。如果有一個不喜歡殺人而能夠行仁政的人，出於他們的中間， 那麼天下的百姓，都要伸頸仰望著他。果真能像這樣，百姓的歸服他，就如水各低處奔流，洶湧而來，那一個能擋得住他呢？ 』」 說明：為領導人，能善明各階層之人，其才能技藝，召用其時間，有益社會團體，而不致影響其生活，人民、社員當然樂於參與。 故孟子建議襄王能不好殺而使民安樂生活而來歸。 譬如現代有嘉邑行善團，免費鋪橋造路，已造了數百座，讓社會有善心人每月出一百元，團員有青、壯、老三代義務參與，幹部皆為退休 專才人員，不支薪而供車輛餐食，這些志工都不請自來，故孟子說他們就如水向低處奔流，洶湧而來。 連政府籌不到錢，也拜託他們代為興建。

第一篇梁惠王章句上第五章

第一篇梁惠王章句上第五章 梁惠王曰：「晉國，天下莫強焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗於齊，長子死焉；西喪地於秦七百里；南辱於楚。寡人恥之，願比死者一洒之。 如之何則可？」 孟子對曰：「地方百里，而可以王。王如施行仁政於民，省刑罰，薄稅斂；深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其長上；可使制梃以撻秦楚 之堅甲利兵矣。彼奪其民時，使不得耕耨，以養其父母；父母凍饑，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？ 故曰：『仁者無敵。』王請勿疑。」 註： 晉國：晉靜公二年，魏武侯、韓哀侯、趙敬侯聯合滅了晉國，而將其地瓜分。朱注：「魏本晉大夫。魏茆與韓氏、趙氏共分晉地，號曰三晉。 三家分晉，魏得晉之故都，故惠王猶自謂晉國。」 莫強：言當時各國沒有強於晉國的。 東敗於齊，長子死焉：惠王二十八年與齊田肦伐梁馬陵，魏使龐涓為將，太子申為上將軍，與齊人戰，大敗而亡。長，音ㄓㄤˇ。 西喪地於秦七百里；惠王二十九年，秦使衛鞅伐魏，魏使公子卯將而擊之，敗而被虜，乃割河西之地獻於秦以和。 南辱於楚：惠王後元十二年，史記楚世家：「懷王六年，楚使柱國昭陽將兵而破魏，破之於襄陵，得八邑。」 比 ：音ㄅ一ˋ，伐也，為也。 洒 ：音ㄒ一ˇ，與洗同。 省：簡也，減輕之意。 深耕易耨；耕之深又勤快的鋤田。 易耨，音一ˋ ㄋㄡˇ。 忠信 ：朱注：「盡己之謂忠，以實之謂信。」 制梃 ：焦疏：「制，宜讀掣ㄔㄜˋ，謂可使提掣木梃以達其堅甲利兵。」 撻 ：打也。 彼 ：彼奪之彼，指秦、楚。 陷溺其民：謂殘害其民，如使陷於阱，溺於水。仁者無敵：行仁政者，沒有敵人。是古語。 大意： 梁惠王向孟子說：「當初晉國地方廣大，兵車眾多，天下沒有比它強。這是你它先生所知道的，惠王二十八年在東面版齊國戰敗於馬陵， 我大兒子 被虜而死；惠王二十九年在西南被秦國詐襲，割去了河西七百里的土地；惠王後元十二年又被楚國戰敗於 襄陵，奪去八個城池，受了很大的侮辱。對於這接二連三的喪師失地，我深深地感到羞恥，極願替那些戰死的人洗雪一下， 要怎樣才能辦到呢？」 孟子回答說：「現在魏喪師失地，還是足以有為的。土地只要有一百方里大，也就可以王天下。王如果能對人民施行仁政，減輕刑罰，減少賦稅， 教人民勤快地耕田除草。同時使年輕人利用空閒日子，講求孝悌忠信的道理，使他們在家裏能拿孝悌的道理事奉他們父兄， 在外面能拿忠信的道理事奉他們的長上。這樣，人人平日既親愛他們的長上，一旦有事，便會為他們的長上而效死， 就使他們提着木棍，也可以打倒秦、楚的強大兵力了。其所以如此，因秦、楚等國，一向嚴刑峻罰，苛徵暴斂，強奪了人民農 作時間，使他們不能耕田除草，去奉養父母，因使父母受凍挨餓，兄弟和妻子都流離失散。救死還來不及，自然沒有時間去講 求孝悌忠信的道理。這些國君把人民陷進火坑，淹入水牢，人民怨恨已極。王在這種情形下，親自率領軍民，前往聲罪征討， 他們的人民必然望風鼓舞，歡迎不暇，還有那一個能和王對敵呢？所以古言：『行仁政的人，是沒有敵手的。』請王趕快施行 仁政，不要再有所懷疑了！」 說明：梁惠王先人把晉國三分之一佔為己有，國號為魏，到了惠王好戰屢敗，遷都大梁，稱梁惠王，前30年為梁之前元，31年為後元1年。 孟子去時為後元15年。當時為戰國時期，各諸侯國皆想統一天下，故戰事連年，民不聊生，顛沛流離，路有餓莩。故孟子告訴梁惠王以仁道 施政，讓百姓生活富裕，能奉養父母妻女，兄友弟恭，教育、農時、軍訓有節，則國強民安，讓他國百姓羨慕，若有戰事，他國百姓必夾道 歡迎，不戰而屈人之兵。 譬如現代的東西德統一，就是最好的範例。清朝入關進入中原，以60萬滿人要統治一億的漢人，就是由教育着手，推廣儒家思想，首推孝經， 各村莊設私塾以教，孝順父母。次推廣三國演義，讓百姓學習忠義信勇，以漢治漢，終能統治二百多年。