阿含經-821

 

欲斷滅無明的話，就應當要修習四禪。甚麼為之欲斷滅無明的話，就應當要修習四禪呢？如有時如來出現於世間，為無所著、等正覺、明行成為（明行足）、善逝、世間解、無上士、道法御（調御丈夫）、天人師，號為佛，為眾佑。他乃斷行，乃至斷除五蓋、心穢、慧羸。而離欲，離惡不善之法（初禪），乃至得達第四禪成就而游止於其中。這叫做欲斷無明的話，就應當要修習四禪。像如是的數（屢）斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知。如欲別知無明的話，就應當要修習四禪。甚麼為之欲別知無明的話，就應當要修習四禪呢？如有時如來出現在於世間，為無所著、等正覺、明行成為（明行足）、善逝、世間解、無上士、道法御（調御丈夫）、天人師，號為佛，為眾佑。他乃斷行，乃至斷除五蓋、心穢、慧羸，而離欲，離惡不善之法（初禪），乃至得第四禪成就游止於其中，這叫做欲別知無明的話，就應當修習四禪。

欲斷除無明的話，就應當修習五根。甚麼為之欲斷除無明的話，就應當修習五根呢？如有時如來出現於世間，為無所著、等正覺、明行成為（明行足）、善逝、世間解、無上士、道法御（調御丈夫）、天人師，號為佛，為眾佑。他乃斷行，乃至斷滅五蓋、心穢、慧羸，而修習信根、精進根、念根、定根、慧根，這叫做欲斷滅無明的話，就應當修習五根。像如是的數（屢）斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知。如欲別知無明的話，就應當修習五根。甚麼為之欲別知無明的話。就應當要修習五根呢？如有時如來出現於世間，為無所著、等正覺、明行成為（明行足）、善逝、世間解、無上士、道法御（調御丈夫）、天人師，號為佛，為眾佑。他乃斷行，乃至斷滅五蓋、心穢、慧羸，而修習信根、精進根、念根、定根、慧根，這叫做欲別知無明的話，就應當要修習五根。

欲斷無明的話，就應當要修習五力。甚麼為之欲斷除無明的話，就應當要修習五力呢？如有時如來出現於世間，為無所著、等正覺、明行成為（明行足）、善逝、世間解、無上士、道法御（調御丈夫）、天人師，號為佛，為眾佑，他乃斷行，乃至斷除五蓋、心穢、慧羸，而修信力、精進力、念力、定力、慧力，這叫做欲斷無明的話，就應當要修習五力。像如是的數（屢）斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知。如欲知道無明的話，就應當要修習五力。甚麼為之欲別知無明的話，就應當要修習五力呢？如有時如來出現於世間，為無所著、等正覺、明行成為（明行足）、善逝、世間解、無上士、道法梆（調御丈夫）、天人師，號為佛，為眾佑，他乃斷行，乃至斷滅五蓋、心穢、慧羸，而修信力、精進力、念力、定力、慧力，這叫做欲別知無明的話，就應當要修習五力。

欲斷滅無明的話，就應當要修習七覺支（能覺了之法，有七種支派分齊，故也為七覺分，也就是覺法分為七種。1.擇法覺支，用智慧觀察諸法時，善能揀擇簡別真偽。2.精進覺支，用心專一，沒有間歇，而行真法。3.喜覺支，心契悟真理，而得歡喜。4.輕安覺支，所謂除覺分，所除身心的粗重，使身心輕利安適。5.分覺支，常明記定慧而不忘，使之均等。6.定覺支，使心住於一境，而不散亂。7.行舍覺支，舍諸妄謬，舍一切法，平心坦懷，更不追憶，是舍之心所）。甚麼為之欲所無明的話，就應當修習七覺支呢？如有時如來出現於世間，為無所著、等正覺、明行成為（明行足）、善逝、世間解、無上士、道法御（調御丈夫）、天人師，號為佛，為眾佑。他乃為斷行，乃至斷滅五蓋、心穢、慧羸，而修(1)念覺支，依於離，依於無欲，依於滅，而起於非品。像如是的修學、(2)擇法覺支、(3)精進覺支、(4)喜覺支、(5)息（輕安）覺支、(6)定覺支，也是同樣的道理。而修學(7)舍覺支，依於離，依於無欲，依於滅，而起於非品，這叫做欲斷無明的話，就應當要修習七覺支。像如是的數（屢）斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知。如欲別知無明的話，就應當要修習七覺支。甚麼為之欲別知無明的話，就應當要修學七覺支呢？如有時如來出現於世間，為無所著、等正覺、明行成為（明行足）、善逝、世間解、無上士、道法御（調御丈夫）、天人師，號為佛，為眾佑。他乃斷行，乃至斷滅五蓋、心穢、慧羸，而修學念覺支，依於離，依於無欲，依於滅，而趣於非品，像如是的修學擇法覺支、精進覺支、喜覺支、息（輕安）覺支、定覺支，也是同樣的道理。而修學舍覺支，依於離，依於無欲，依於滅，而趣於非品。這叫做欲別知無明的話，就應當修學七覺支。