阿含經-808

 

(8)又次，比丘！內身沒有色想之貪，而觀察外色，為白的，為白色的，白的觀見為有白之光，猶如太白金星之白色，白而觀見而為白的光，猶如成就的波羅捺衣，經過熟持磨碾，而為光色悅澤，而為白，為白色，觀見為白而有白光。像如是的，比丘！內身沒有色想之貪，而觀察外色，為白，為白色，觀見為白而有白光，為無量的無量，能淨人之意，能潤人之意，能令人樂而不憎惡，然後將其色除滅，除滅後，已實知，除滅後，已實見，作如是之想，這叫做第八種的除處。

眾生都像如是的樂於這八種之除處（八勝處），而做到意解的。可是這乃為有變易而會遷異之法，多聞的聖弟子，像如是的觀察後，就會討厭他，嫌厭後，尚且不欲於這種第一好之境，更何況又是下賤之法，怎麼會去欲求呢？

又次，有十種的一切處（十遍處。取六大，及四顯色，一一都觀察而遍滿於一切處之觀想法）。那十種呢？有比丘，將無量地處（地大），修而為一，而思惟上下諸方，為不二。將無量水處（水大）、無量火處（火大）、無量風處（風大）、無量青處（青色）、無量黃處（黃色）、無量赤處（赤色）、無量白處（白色）、無量空處（空大），修而為一，無量識處（識大）為第十，也修而為一，都思惟上下諸方，為不二。眾生如是的樂於一切處，而意解的，然而這些境界仍然為有變易，有遷異的。多聞的聖弟子，像如是的觀察，則為厭嫌他，厭嫌他後，尚且不會欲望此第一的境界，更何況又是那些下賤的境界呢？這叫做第一清淨之說，而施設為最第一，所謂我無（沒有我，無我）、我不有（無我所，沒有我所有的），以及為了其證悟之故，而施設於道。這叫做第一之外依見處、最依見處，所謂度過一切的色之想，乃至得非有想非無想處，而成就游止於其中。就叫做在於現法當中的第一求趣而至於涅槃，在於現法當中，最為施設涅槃。所謂對於六更樂處（六觸處）之生、滅、味、離，都能以智慧而實見其如真（看透其實際），以及為其證之故，而施設於道。

又次，有四種斷。那四種呢？(1)有所樂遲，(2)有斷樂速，(3)有斷苦遲，(4)有斷苦速。在於其中，如果有(1)斷除樂欲之遲的話，就因為是斷樂之遲之故，說為是下賤的。就中，如有斷除樂欲的人，如有人習於此法的話，就從開始起，並不會有厭足。如果又有人習於飲酒的話，就從初始後，並不會厭足。如又有人，修習睡眠的話，就一開始，就不會厭足的。這叫做比丘！如果有人，習於此三法的話，就從初始起，都沒有厭足，也是再也不能至於滅盡之處的。因此之故，諸比丘們！應當恒常的捨離此三法，不可以親近他。像如是的，諸比丘們！應當要作如是之學。」

（第二斷樂速，第三斷苦遲，第四斷苦速，都補記於經後）。

那時，諸比丘，聽佛所說，都歡喜奉行！

供養三善根　三痛三覆露　相法三不覺　愛敬無厭足

（供養，也就是培養三善根〔不貪、不瞋、不癡－施、慈、慧，此三法均為生無量善法的根本，故名善根〕，三痛，也就是由於貪瞋癡之業，而造成地獄、餓鬼、畜生之三痛苦之道，都因三覆而顯露無遺〔三覆為正月、五月、九月之各一日，四天王之善神覆奏人中的善惡於天王，而校格是非之義〕。眾生都喜樂於相法〔表於外，而想像於心之法，所謂事物的相狀〕，都愛敬於此相法之三不覺〔欲覺、恚覺、害覺，都會侵害人們之知覺，故為不善之覺，如不了五塵過患，對於順情之境，種種貪求，而生貪欲惡覺或對於違情之境，起種種的忿怒而生瞋恚惡覺。或常被覺觀怨賊之所侵害，而起愚癡的害覺〕，都不會有厭足的一天。）

（此偈和本文的關連，有點牽強，或者為他經之偈，混入於此的？）

又：下面還有經文的記載，其內容為：本文的末尾，說明四斷之中，只示第一之斷樂遲而已，故為補缺其他之三斷，而有下文的記載。