阿含經-820

 

欲斷除無明的話，就應當修習四正斷（1.斷斷，惡法斷之又斷。2.律儀斷，持戒律、守威儀，不使惡起。3.隨護斷，隨順守護正道，使不退沒，令惡法不起。4.修斷，修作正道，使其增長，而斷除諸惡。）甚麼為之欲斷無明的話，就應當修習四正斷呢？如有時如來出現於世間，為無所著、等正覺、明行成為（明行足）、善逝、世間解、無上士、道法御（調御丈夫）、天人師，號為佛，為眾佑。他乃斷滅，乃至斷滅五蓋、心穢、慧羸。已生起的惡不善之法，為了斷此惡法之故，發欲（發心）而求方便，而精勤，而舉心去斷它；未生起的惡不善之法，為了不生此法之故，發欲（發心）而求方便，而精勤，而舉心去斷它；未生起的善法，為了生起之故，發欲（發心）而求方便，而精勤，而舉心去斷它；已生起的善法，為了久住不忘、不退、增長、廣大，修習具足之故，發欲（發心）而求方便，而精勤的舉心去斷它。這叫做欲斷除無明的話，就應當修習四正斷（經文之四斷：1.已生惡，令消滅，2.未生惡，令不起，3.未生善，令生，4.已生善，令增長，其義都同）。

像如是的，數（屢）斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知。如果欲別知無明的話，就應當要修習四正斷。甚麼為之欲別知無明的話，就應當要修習四正斷呢？如有時，如來出現於世間，為無所著、等正覺、明行成為（明行足）、善逝、世間解、無上士、道法御（調御丈夫）、天人師，號為佛，為眾佑。他乃斷滅，乃至斷除五蓋、心穢、慧羸。已生之惡不善之法，為斷除之故，發欲而求方便，而精勤舉心去斷它；未生的惡不善之法，為了不生之故，發欲而求方便，而精勤舉心去斷它；未生的善法，為了其生之故，發欲而求方便，而精勤舉心去斷它；已生的善法，為了久住不忘、不退、增長、廣大修習之故，發欲（發心）去求方便，而精勤舉心去斷它。這叫做欲別知無明的話，就應當要修習四正斷。

欲斷除無明的話，就應當要修習四如意足（1.欲定，依欲之力，故定引發而起。2.勤定，依勤之力，3.心定，一心專注欲心之力，4.觀定，依觀之力，故是引發而起。通常都為四神足）。甚麼為之欲斷無明的話，就應當修習四如意足呢？如有時如來出現於世間，為無所著、等正覺、明行成為（明行足）、善逝、世間解、無上士、道法御（調御丈夫）、天人師，號為佛，為眾佑。他乃斷行，乃至斷除五蓋、心穢、慧羸。修習欲定如意足，而成就斷行，依離，依無欲、依滅，而趣於非品。像如是的修習精進定（勤定）、心定，也是同樣的道理。而修習思惟定（觀定）如意足，而成就斷行，依於離，依於無欲，依於滅，而趣於非品。這叫做欲斷無明的話，就應當修習四如意足。像如是的數（屢）斷、解脫、過度、拔絕、滅止、總知、別知。如欲別知無明的話，就應當要修習四如意足。甚麼為之欲別知無明的話，就應當要修習四如意足呢？如有時如來之出現於世，為無所著、等正覺、明行成為（明行足）、善逝、世間解、無上士、道法御（調御丈夫）、天人師，號為佛，為眾佑。他乃斷行，乃至斷除五蓋、心穢、慧羸，而修習欲定如意足，而成就斷行。依於離，依於無欲，依於滅，而趣於非品。像如是的修習精進定、心定，也同樣的道理。而修習思惟定如意足，而成就斷行。依於離；依於無欲，依於滅，而趣於非品。這叫做如欲別知無明的話，就應當要修習四如意足。