法華經安樂行品第十四之5

經文：

又文殊師利，菩薩摩訶薩於後末世，法欲滅時，受持讀誦斯經典者，無懷嫉妒諂誑之心，亦勿輕罵學佛道者求其長短。若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求聲聞者、求辟支佛者、求菩薩道者，無得惱之令其疑悔，語其人言汝等去道甚遠，終不能得一切種智，所以者何?汝是放逸之人，於道懈怠故。

又亦不應戲論諸法，有所諍競，當於一切眾生起大悲想，於諸如來起慈父想，於諸菩薩起大師想，於十方諸大菩薩，常應深心恭敬禮拜，於一切眾生平等說法，以順法故不多不少，乃至深愛法者，亦不為多說。

文殊師利!是菩薩摩訶薩於後末世法欲滅時，有成就是第三安樂行者，說是法時無能惱亂，得好同學，共讀誦是經，亦得大眾而來聽受，聽已能持，持已能誦，誦已能說，說已能書、若使人書，供養經卷，恭敬尊重讚嘆。

爾時世尊欲重宣此義而說偈言：

若欲說是經，當舍嫉恚慢，諂誑邪偽心，常修質直行。

不輕蔑於人，亦不戲論法，不令他疑悔，雲汝不得佛。

是佛子說法，常柔和能忍，慈悲於一切，不生懈怠心。

十方大菩薩，憫眾故行道，應生恭敬心，是則我大師。

於諸佛世尊，生無上父想，破於驕慢心，說法無障礙。

第三法如是，智者應守護，一心安樂行，無量眾所敬。

譯文：

再次，文殊師利，大菩薩於末法時期佛法將要滅盡之時，受持、讀誦《妙法蓮華經》之人，都不要懷有嫉妒、諂媚、欺誑之心，也不能輕慢辱罵學習佛道的人，指責他們的長短是非，對於求聲聞乘、辟支佛乘及菩薩乘的比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，不要擾亂其心，使他們對所修之法產生疑惑，比如不能對他們說‘你們距離成佛之道還很遙遠，終究不能證得一切種智，為什麼呢?因為你們都是放蕩之人，貪圖安逸，於無上佛道懶惰懈怠’。

另外，對於佛法不應做無意義的辨論，應當將一切眾生看作慈悲救度的對象，將諸佛如來看作是慈愛的父親，將諸菩薩看作是授法的大師，對於十方世界中的一切菩薩應該發自內心地恭敬禮拜，對於一切眾生都要平等無別地講說佛法，隨順法義即不多說也不少說，就是遇到深心敬愛佛法之人，也不要為他過多地宣說。

文殊師利!大菩薩於末法時期佛法將要滅盡之時，有能成就這第三種安樂行法之人，演說《妙法蓮華經》之時，無人能夠擾亂其心，經常遇到志同道合的同修，大家一起讀誦這部經典，還能吸引大眾前來聽聞，聽聞後能夠受持，受持後能夠讀誦，讀誦後能夠解說，解說後能夠書寫或者請別人書寫，書寫後能夠對經卷恭敬供養、尊重讚嘆。

世尊為了再次宣明此義便又以偈頌說道：

菩薩若要演說《妙法蓮華經》，應當捨棄嫉妒、嗔恚、傲慢、諂媚、欺誑、邪偽之心，常修誠實、正直之行。

不輕視他人，不作無意義的辯論，不說他人不能成佛，而使他人對佛法產生疑惑。

佛子說法之時，言詞柔和，心地能忍，慈悲救度一切眾生而不生懈怠之心，十方的大菩薩憫念眾生而廣修六度萬行，對他們應生恭敬之心。

作授法大師之想，視諸佛世尊為無比慈悲的父親，從而破除傲慢之心。

說法之時才能夠毫無障礙，這就是第三種安樂行法，智慧之人應當一心持守安樂行，這樣必然為無量眾生所敬仰。

註:

1.第三種安樂行法。不談修行人的得失。