經文:
又文殊師利，如來滅後，於末法中欲說是經，應住安樂行。若口宣說、若讀經時，不樂說人及經典過，亦不輕慢諸餘法師，不說他人好惡長短，於聲聞人亦不稱名說其過惡，亦不稱名讚嘆其美，又亦不生怨嫌之心，善修如是安樂心故，諸有聽者不逆其意。
有所難問，不以小乘法答，但以大乘而為解說，令得一切種智。爾時世尊欲重宣此義而說偈言：
菩薩常樂，安隱說法，於清淨地，而施床座。
以油塗身，澡浴塵穢，著新淨衣，內外俱淨。.
安處法座，隨問為說，若有比丘，及比丘尼。
諸優婆塞，及優婆夷，國王王子，群臣士民。
以微妙義，和顏為說，若有難問，隨義而答。
因緣譬喻，敷演分別，以是方便，皆使發心。
漸漸增益，入於佛道，除懶惰意，及懈怠想。
離諸憂惱，慈心說法，晝夜常說，無上道教。
以諸因緣，無量譬喻，開示眾生，咸令歡喜。
衣服臥具，飲食醫藥，而於其中，無所希望。
但一心念，說法因緣，願成佛道，令眾亦爾。
是則大利，安樂供養，我滅度後，若有比丘。
能演說斯，妙法華經，心無嫉恚，諸惱障礙。
亦無憂愁，及罵詈者，又無怖畏，加刀杖等。
亦無擯出，安住忍故，智者如是，善修其心。
能住安樂，如我上說，其人功德，千萬億劫。
算數譬喻，說不能盡。
譯文：
其次，文殊師利，在我滅度之後的末法時期中，大菩薩們要演說《妙法蓮華經》，還應安住於第二種安樂法，那就是口中宣說或讀誦《妙法蓮華經》時，不要說他人及其他經典的過失，也不要輕慢其餘的法師，不說他人的好惡長短，對於聲聞乘人不要直呼其名說他的過失，也不要不要直呼其名讚嘆他的優點，同時也不能對他生起怨恨及嫌棄之心，正因為善能修持這樣的安樂心，所以聽法者也就不會有違逆之意，若有人質疑責難，不要以小乘教法來回答，而應以大乘佛法為他們解說，使他們證得一切種智。世尊為了再次宣明此義便又以偈頌說道：
菩薩常樂於安穩地為眾生說法，為此他們應該在清淨之地，安置法床、法坐，沐浴洗淨全身的塵穢。
並以香油塗抹全身，穿上嶄新乾淨的衣服，使里外都十分潔淨。
然後安穩地坐在法座之上，隨比丘、比丘尼。
優婆塞、優婆夷、國王、王子、群臣、百姓所問。
和顏悅色地為他們講說精微的妙義，如果有聲聞人質疑責難，則隨順大乘義理以種種的因緣。
譬喻為他們分別開示，用這種方便使他們發起希求大乘之心。
漸漸增益，最終入於無上佛道，從而滅除他們的懶惰之意及懈怠之想。
遠離一切憂悲苦惱，起大慈悲心教化眾生，夜以繼日地演說無上道法。
菩薩以種種的因緣及無量的譬喻為眾生方便開示，使眾生都能法喜充滿。
而菩薩對於衣服、床具、飲食、醫藥的供養，不會有任何的希求。
心中只有一個念頭，那就是說法教化眾生，使自己及眾生都能成就佛道。
這才是得到最大利益的安樂供養，我滅度之後，如果有比丘能夠演說這部《妙法蓮華經》。
而沒有嫉妒瞋恚之心，就不會有諸多的惱亂障礙。
也沒有憂愁的逼迫及責罵之人，更不會遇到刀杖相加之危難。
及擯出眾外之惡事，這都是因為菩薩安住於第二種安樂行法，菩薩善於這樣修攝其心。
就能安穩快樂地說法，所得的功德即使經千萬億劫也不能算盡，用種種的譬喻不能說完。
註:
1.宣說法華經可安住於第二種安樂法。
沒有留言:
張貼留言