原文：
文殊師利!又菩薩摩訶薩，不應於女人身，取能生欲想相，而為說法，亦不樂見。若入他家，不與小女、處女、寡女等共語，亦復不近五種不男之人，以為親厚。不獨入他家，若有因緣須獨入時，但一心念佛。若為女人說法，不露齒笑，不現胸臆，乃至為法，猶不親厚，況復餘事。不樂畜年少弟子、沙彌小兒，亦不樂與同師。常好坐禪，在於閒處，修攝其心，文殊師利! 是名初親近處。
複次菩薩摩訶薩觀一切法空，如實相，不顛倒，不動不退不轉，如虛空無所有性，一切語言道斷，不生不出不起，無名無相，實無所有，無量無邊，無礙無障，但以因緣有，從顛倒生故說，常樂觀如是法相，是名菩薩摩訶薩第二親近處。爾時世尊欲重宣此義而說偈言：
若有菩薩，於後惡世，無怖畏心，欲說是經。.
應入行處，及親近處，常離國王，及國王子。.
大臣官長，兇險戲者，及旃陀羅，外道梵志.。
亦不親近，增上慢人，貪著小乘，三藏學者。
破戒比丘，名字羅漢，及比丘尼，好戲笑者。
深著五欲，求現滅度，諸優婆夷，皆勿親近.。
若是人等，以好心來，到菩薩所，為聞佛道。.
菩薩則以，無所畏心，不懷希望，而為說法。.
譯文：
另外，文殊師利!菩薩不能對誘惑於人，使人產生欲望的女人說法，也不希望見到這種女人。如果到了別人的家中，不能與幼女、處女及寡女說話，也不能親近厚待五種非男之人(生來而無男根之人，男根被割除之人，見女人生妒忌心之同性戀，女變為男之變性人，分不清是男是女之人)，避免使人產生誤解。
不能單獨一人到別人家去，如果確實有特殊原因必須單獨進入時，應當一心念佛。如果為女人說法時，不能露出牙齒而笑，更不能露出胸部，即使為了說法也不能親近厚待，更何況是因為其他事情而接近女人呢?
不樂意收留年少弟子及小沙彌，也不樂意與他們一同修學。愛好坐禪，時常於空閒之處攝心(克制財色名食睡等五欲，棄捨貪慾、嗔恚、睡眠、掉悔、疑法等五蓋)靜坐，文殊師利，這就是大菩薩的第一種親近處。
其次，大菩薩如實觀見一切諸法本自空寂的實相，不生顛倒分別妄想(背離無上正覺合於色塵等境，起分別覺觀之妄想即是顛倒)，正心如如不動，不退失正覺，不輪轉生死，如同虛空之性一無所有，一切言語無法形容，不生不滅，不出不入，不起不無，沒有名稱可以指代，也沒有形相可以描述，沒有實實在在的所有，但卻無量無邊，無障無礙，一切諸法只是以因緣和合而假有，從顛倒分別心而妄生，因而才能得以宣說，菩薩時常觀察這種真實的法相，這就是大菩薩的第二種親近之處。世尊為了再次宣明此義便又以偈頌說道：
如果有菩薩於將來的五濁惡世中，欲以無所畏懼之心為眾生宣說《妙法蓮華經》。
就應該安住菩薩所行之處及親近之處，遠離國王、王子。大臣、長官、兇殺色情的戲者、屠戶及修學外道之人。
也不能親近未證言證的增上慢人、貪者小乘三藏經典的學者。
不守戒律的比丘、假名的羅漢及好戲笑的比丘尼。
也不能親近深心貪著五欲享樂，而又希求現世獲得滅度的優婆塞、優婆夷，都不要親近。
如果這些人懷著善意，為聽聞無上佛道而來到菩薩處，菩薩則應以無所畏懼之心為他們說法，但不要對他們心存希望。
註:
1.一個宣說法華經的修行人，要注意聽經人的心態，層次，尤其女施主更要小心。非男之人易使講經者產生迷失。
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