金剛經是一部一生成佛的大經，於清末民初，在大陸有一民間團體名為「萬國道德會」，創立人為江希張先生，他是一位神童，七歲會念金剛經，後註解了金剛經、道德經與論語。
他對此會推廣很用心，但業務還是推廣不開，有人就請他南下找王鳳儀先生幫忙，他很有求賢之心，立即趕到王先生的鄉村，一打聽才知道王先生大字不識幾個的農工，此時心就涼了一半，但還是即來之則安之知，到府上拜訪，促滕長談之後，發現王先生智慧如流水，名事各物都無礙而釋，讓他不得不佩服，但內心還是有點無明。
就請問說：「念金剛經能成佛嗎？」
王先生回答說：「不能。」
江先生又問：「講解金剛經能成佛嗎？」
王先生再答：「不能。」
(這就是每部經最後一句『信受奉行』之信受是不能成佛。)
江先生心有一點點不爽，問：「那應如何才能成佛？」
王先生淡淡的說：「按金剛經所說的確實做到才成成佛。」
(這就是每部經最後一句『信受奉行』之奉行才能成佛。)
江希張先生還是修行人，很快就明白自己的過失，請求王先生北上幫忙，當然萬國道德會迅速的發展到各地。
王鳳儀先生後來人皆稱王大善人，留有一本言行錄。
金剛經要行也是要明真理，一般不明之處亦應求其明白，若只有聽法師開演，書本講義，若是非其真意，那也會修錯。
如：金剛經說離四相，四相是什麼？為何要離？
金剛經所說四相：我相、人相、眾生相、壽者相。
金剛經所說四相：我相、人相、眾生相、壽者相。
一、我相
六祖云：
後天(平凡人) 心有能所，輕慢眾生。
先天(菩薩) 菩薩若見有眾生可度。
呂仙祖云：後天(平凡人) 凡自私自利為一身計，
爭名於朝、爭利於市為子孫計。
先天(菩薩)
自贊我宗，輕慷異宗，
黨同伐異者。
二、人相：
六祖云：
後天(平凡人) 恃持戒，輕破戒者。
先天(菩薩)
有能度眾生心。
呂仙祖云：
後天(平凡人) 輕慢無受戒，厭人勝我，
違我則發瞋者。
先天(菩薩) 見人富貴，攀緣不已，
見人貧賤，痙慢不已。
三、眾生相：
六祖云：
後天(平凡人) 厭三塗苦，願生諸天。
先天(菩薩)
謂涅槃可求。
呂仙祖云：
後天(平凡人) 貪婪無厭，視財如命。
先天(菩薩) 曲媚權勢，生無邊煩惱。
四、壽者相：
六祖云：
後天(平凡人) 心愛長生，勤修福業。
諸執不忘。
先天(菩薩)
見有涅槃可證。
呂仙祖云：
後天(平凡人) 焚香禱祝，祈求長壽。
先天(菩薩)
不修自性，煉丹勤修。
六祖說：「有此四相者即是眾生，無此四相者即是如來。」
為何要離？金剛經中說，執法、執空不可見如來，
故兩者皆執我、人、眾生、壽者相。
道濟禪師云：「不可以身相見如來，凡夫布施皆是住相布施；
凡夫觀佛皆是住相觀佛。凡夫不知不住相布施，
其功德更大；不住相觀佛，其智慧更深。」
呂仙祖云：「修行者住相修法，以佛尋佛，不可得也。」
金則剛經分三十二分，是一部成佛法門，其宗旨有人說為掃三心、離四相、應無住。
六祖亦云：「無用為宗、無住為體、妙有為用。
唐，陳雄居士云：「凡夫布施必以為福，此有相布施，福盡未免輪迴；菩薩布施一心清淨，利益一切眾生，雖未求福，
自然離生死苦，是所謂無限福德，是名功德。」
金剛經主旨有說信解行證；有說行六度波羅密。
信而不解凡夫，拜佛求福，是迷信；
能信能解是善知識；
而不行者是講法師；
信解明白又如法而行者是菩薩大丈夫；
次第而行明心見性為證佛果。(信者破煩惱；解者破無明。)
布施無住破著相，守戒清淨無染着，忍辱熄滅無明火，
精進是為增上緣，禪定深沉開玄竅，智慧自來證菩提。
玄覺禪師證道歌：住相布施生天福，
猶如箭射虛空，
勢力盡箭還墜，
招得來生不如意。
唐，大珠慧海禪師公案：
僧問：「師說何法度人？」
師曰：「貧道未有一法度人。」
僧曰：「禪師家葷如此。」（葷：糊塗）
師曰：「大德說何法度人？」(反問對方)
僧曰：「講金剛般若經。」
師曰：「請幾座來。」（幾座：幾部）
僧曰：「二十餘座。」
師曰：「此經是阿誰說？」（阿誰：什麼人）
僧抗聲曰：「禪師相弄，當不知是佛說耶？」
（抗聲：大聲抗議）(弄者戲弄)
師曰：「經云：『若言如來有所說法，則為
謗佛，是人不解我所說義；若言此經
不是佛說，是謗佛。』請問大德說
看？」
僧無解。
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