阿含經441

 

6.又次，比丘應觀身如身。當比丘的，應由於離而生的喜樂（初禪，離生喜樂地），來漬其身，潤澤其身，普遍而充滿。在於此身中，由於離而生的喜樂，無處不周遍，有如工浴之人，用器具盛一些澡豆，與水和，而成為摶，水漬而潤澤，普遍的充滿，無一處不周那樣。像如是的，一位比丘，由於離而生的喜樂，而漬身潤澤，普遍而充滿於此身中，離生喜樂，無處不周遍。像如是的比丘，觀察內身如身，觀察外身如身，立念在於身，有知、有見，有明、有達，這叫做比丘之觀身如身。

7.又次，比丘應觀身如身。當一位比丘的，由於禪定而生的喜樂（二禪，定生喜樂地）。來漬其身，潤澤其身，普遍而充滿。在於此身中，由定而生的喜樂，無處不周遍，有如山泉，清淨而不濁，充滿流溢，四方之水之流來，也無緣得入其中，因為那泉底，水會自湧出，而流溢於外面，漬山而潤澤，普遍充滿，沒有一處不周圓的。像如是的，一位比丘，由禪定而生的喜樂，漬身而潤澤，普遍而充滿於此身中，由禪定所生的喜樂，沒有一個地方不周遍。像如是的，比丘應觀察內身如身，觀察外身如身，立念在於身，而有知、有見，有明、有達，這叫做比丘之觀身如身。

8.又次，比丘應觀身如身。當一位比丘的，由於無喜（離開喜）而生之樂（離喜妙樂地，第三禪），來漬其身，而潤澤其身，普遍而充滿於此身中。無喜而生之樂，乃沒有一處不周遍的。有如青蓮華，或紅、赤、白蓮華，在水裡而生，在水中而長，在於水底裡，其根、莖與葉，悉皆被水所漬而潤澤，普遍充滿，沒有一個地方不周遍。像如是的，一位比丘，由於無喜（離喜）而生的樂，來漬其身，潤澤其身，普遍而充滿於此身中，無喜（離喜）而為樂，無處不周遍。像如是的，比丘觀察內身如身，觀察外身如身，立念在於身，有知而有見，有明有達，這叫做比丘之觀身如身。

9.又次，比丘應觀身如身。當一位比丘的，在於此身中，以清淨心，而成就意解，而遍滿。而游止於其中（舍念清淨地，第四禪）。而在於此身中，以清淨心而沒有一處不周遍。有如一個人，被七肘長的衣，或者八肘長的衣，從頭至於足，在於其身體中，沒有一處不覆的。像如是的，比丘，在於此身中，都以清淨心，沒有一處不周遍。像如是的比丘，觀察內身如身，觀察外身如身，立念在於身，有知而有見，有明而有達，這叫做比丘之觀身如身。

10.又次，比丘應觀身如身。當一位比丘的，應念光明之想，應善受而善持，善憶其所念。如前念那樣，後念也同樣，如後念那樣，前念也一樣，如晝時那樣，夜間也一樣，如夜間那樣，白晝也同樣，如下面那樣，上面也一樣，如上面那樣，下面也同樣。像如是的不顛倒，心裡沒有纏，而修光明之心，其心終究不會被黑闇之所覆。像如是的比丘，觀察內身如身，觀察外身如身，立念在於身，有知而有見，有明而有達，這叫做比丘之觀身如身。

11.又次，比丘應觀身如身。當一位比丘的，應善受其觀相，應善憶其所念。有如一個人，坐在那裡，而觀察倒臥的人；臥在那裡，而觀察坐下的人那樣。像如是的，比丘應善受其觀相，善憶其所念。像如是的，比丘！觀察內身如身，觀察外身如身，立念在於身，有知而有見，有明而有達，這叫做比丘之觀身如身。

2023-2-6 原始點教學

 

阿含經-440

 

 九十八、念處經第二（第二小土城誦）

  大意：本經敘述佛陀告訴諸比丘：三世諸佛都皆斷五蓋，而住於四念處，而修習七覺支，而得無上的正盡覺，並廣明四念處。  

結集者的我們，都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀遊行在於拘樓瘦，住在於名叫劍磨瑟曇的枸樓國的一都邑。

那時，世尊告訴諸比丘們說：「有一種道，能淨化眾生，能度憂畏，能滅苦惱，能斷啼哭，而得正法。所謂四念處是。如果有過去的如來、無所著、等正覺（指成佛的人）的話，都是悉斷五蓋（貪、瞋、調戲、睡眠、疑），都斷心穢、慧羸，立心而正住於四念處，而修習七覺支，而得以覺悟無上正盡之覺的（成佛道）。如果有未來的諸如來、無所著、等正覺的話，也是悉斷五蓋，滅除心穢、慧羸，立心而正住於四念處，而修習七覺支，而得以覺悟無上正盡之覺。我今現在，為如來、無所著、等正覺，我也是斷除五蓋，滅除心穢、慧羸，立心而正住於四念處，修習七覺支，而得以覺悟，無上正盡之覺的。

為甚麼叫做四念處呢？所謂(1)觀身如身念處。(2)觀覺（受）如覺（受）念處。(3)觀心如心念處。(4)觀法如法念處是。

(1)甚麼叫做觀身如身念處？1.當比丘的，如行時，就知其為行，住時，則知其為住，坐時則知其為坐，臥時，則知其為臥，眠時，則知其為眠，寤時，則知其為寤，眠寤時，則知其為眠寤。像如是的，一位比丘，觀察內身如身，觀察外身如身，立念在於身，有知、有見，有明、有達，這叫做比丘之觀身如身。

2.又次，比丘，觀察其身，如身。當比丘的，應正知其出入，要善觀，要分別，所謂屈、伸，低、仰，有儀容，有庠序（有次序），要善著僧伽梨（大衣、袈裟），以及諸衣鉢，對於行住坐臥，眠寤語默，都應正確知道。像如是的，一位比丘，觀察內身，如身，觀察外身，如身，立念在於其身，而有知有見，有明有達，這叫做比丘之觀身如身。

3.又次，一位比丘，觀察其身，如身。當比丘的，如果生惡不善之念時，就以善法念，去治斷，去滅止它。有如木工師、木工的弟子，他們拿墨繩，用來絣於木材的上面，就以利斧，去斫治，使其能正直。像如是的，一位比丘，如果生惡不善之念時，就以善法念，去治斷滅止。像如是的，比丘應觀察其內身如身，觀察外身如身，立念在於身，而有知有見，有明有達，這叫做比丘之觀身如身。

4.又次，一位比丘，應觀身如身。當比丘的，應齒與齒相著（合口嚴肅），舌頭逼在於上齶，以心而治心，而治斷，而滅止。有如二位力士之捉執一羸弱之人，處處可以旋捉（捉起迴旋，自由捉弄），可以自在的打鍛那樣。像如是的，一位比丘，應齒與齒相著，舌頭逼在於上齶，以心去治心，而治斷，而滅止。像如是的，比丘乃觀察內身如身，觀察外身如身，立念在於身，有知而有見，有明而有達，這叫做比丘之觀身如身。

5.又次，比丘應觀身如身。當一位比丘的，當念入息（吸）時，則知念入息，念出息（呼）時，即知念出息，入息長，則知為入息長，出息長，即知為出息長，入息短，即知為入息短，出息短，即知為出息短，學習一切之身息入，學習一切之身息出，學止身而行息入（學習一方面停止身行，一方面我將入息－吸氣），學止口而行息出（學習一方面停止口行，一方面將出息－呼氣）。像如是的，比丘乃觀察內身如身，觀察外身如身，立念在於身，有知、有見，有明、有達，這叫做比丘之觀身如身。

阿含經-439

 

佛陀說：「阿難！所謂第六識住，乃為無色的眾生，已度一切無量空處，為無量識處，成就於此識處，而遊止其中，所謂無量識處天。如果有比丘，知道那識住，知道識住之集，知道其滅，知道其味，知道其患，知道其出要如真的話，阿難！這類比丘，是否樂於那識住，計著而欲住於那識住嗎？」回答說：「弗也。」

佛陀說：「所謂第七識住，乃為無色的眾生，已度一切無量識處，為無所有處，成就於此無所有處，而游止於其中，所謂無所有處天。如果有比丘，知道那識住，知道那識住之集，知道其滅，知道其味，知道其患，知道其出要如真的話，阿難！這類比丘，是否會樂於那識住，計著而欲住於那識住嗎？」回答說：「弗也。」

阿難！所謂第一處，就是有色的眾生（色界天），乃無想無覺，所謂無想天是。如果有比丘，知道其處，知道其處之集，知道其滅，知道其味，知道其患，知道其出要如真的話，阿難！這類比丘是否會樂於其處，計著而欲住於其處嗎？」回答說：「弗也。」

佛陀說：「所謂第二處，就是無色界的，已度一切無所有處，而為非想非蕪想處，是成就此非有想非無想處而游止於其中，所謂非有想非無想處天是。如果有比丘，知道其處，知道其處之集，知道其滅，知道其味，知道其患，知道其出要如真的話，阿難！這類比丘是否會樂於其處，而計著而欲住於其處嗎？」回答說：「弗也。」

佛陀說：「阿難！如果有比丘，對於那七識住，以及二處，知如真（如實而知），心不染著那些境地，而得解脫的話，這就叫做比丘阿羅訶（阿羅漢），名為慧解脫。

其次，阿難！有八種解脫。那八種呢？(1)色觀色，就叫做第一解脫（內有色想。觀外色解脫。也就是於內身有色想之貪，為除此貪，而觀外之不淨之青瘀等之色，使貪不起）。又次，(2)內無色想，外觀色，就叫做第二解說（內無色想，觀外色解脫。於內身無色想之貪，雖已除了，而想使其更堅牢，而觀外之不淨的青瘀等之色，而使不起貪。）又次，(3)淨解脫身作證成就遊，就叫做第三解脫（淨解脫身作證具足住。觀淨色，使貪不起，名叫淨解脫，將此淨解脫於身口證得，具足圓滿，而住於定。）又次，(4)度一切色想，滅除有對之想，不念若干之想，為無量空處，是成就無量空處，而游止於其中，就叫做第四解脫（空無邊處解脫）。

又次，(5)已度一切無量空處，為無量識處，是成就無量識處，而游止於其中（識無邊處解脫）。又次，(6)又度一切無量識處，為無所有處，是成就無所有處，而游止於其中，這叫做第六解脫（無所有處解脫）。又次，(7)已度一切無所有處，為非有想非無想處，是成就非有想非無想處，而游止於其中，就叫做第七解脫（非想非非想處解脫。以上四解脫，因各各能棄捨下地之貪，故名解脫）。又次，(8)已度一切非有想非無想處，為知滅解脫，成就身作證，而遊止其中，以及慧覯諸漏盡知，就叫做第八解脫（威受想定解脫身作證具足住。是滅盡定，為厭受想等之心，永住於無心，故名解脫）。

阿難！如果有比丘，對於那七識住，以及二處，能知如真（如實而知），心不染著，而得解脫，以及對於此八解脫，順與逆，都成就身作證，而游止於其中，又以慧而觀，而諸漏已盡的話，這就叫做比丘阿羅訶（阿羅漢），名叫俱解脫。」

佛陀所說的就是如是，尊者阿難，以及諸比丘們，聽佛所說，都歡喜奉行！

 

阿含經-438

 

阿難！甚麼為之有二處呢？有色的眾生（色界天），為無想無覺，所謂無想天（色界第四禪的第四天），這叫做第一處。又次，阿難！有無色的眾生（無色界天），為渡一切無所有處，偽非有想非無想處（無色界的第四天），成就於此非想非無想處，而游止於其中，所謂非有想非無想處天，這叫做第二處。

阿難！所謂第一識住，乃為有色相的眾生，有若干的身、若干的想，所謂人，以及欲界天是。如果有比丘，已知道那識住，知道識住之集，知道其滅，知道其味，知道其患，知道其出要如真（如實而知道其出要）的話，阿難！這類比丘，是否會樂於那識住，計著而欲住於那識住嗎？（會執著出生於其地方嗎？）」回答說：「弗也。」

佛陀說：「阿難！所謂第二識住，為有色的眾生，有若干之身，而為一想，所謂初生於梵天，而不夭壽。如果有比丘知道那識住，知道識住之集，知道識住之滅，知道其味，知道其患，知道其出要如真的話，阿難！這類的比丘，是否樂於那識住，計著而要住於那識住嗎？」回答說：「弗也。」

佛陀說：「阿難！所謂第三識住，乃為有色的眾生，一身而有若干之想，所謂晃昱天（光音天）。如果有比丘，知道那識住，知道那識住之集，知道其滅，知道其味，知道其患，知道其出要如真的話，阿難！這類比丘，是否會樂於那識住，計著而欲住於那識住嗎？」回答說：「弗也。」

佛陀說：「阿難！所謂第四識住，乃為有色的眾生，一身、一想，所謂遍淨天。如果有比丘，知道那識住，知道那識住之集，知道其滅，知道其味，知道其患，知道其出要如真的話，阿難！這類比丘，是否會樂住於那識住，計著而欲住於那識住嗎？」回答說：「弗也。」

佛陀說：「阿難！所謂第五識住，是為無色的眾生，而度一切色想，滅除有對之想，不念若干之想，是無量空處（空無邊處），成就於此空處，而遊止其中，所謂無量空處天。如果有比丘，知道那識住，知道那識住之集，知道其滅，知道其味，知道其患，知道其出要如真，阿難！這類比丘，是否樂於那識住，計著而欲住於那識住嗎？」回答說：「弗也。」

2023年2月1日肌力講座

 

阿含經-437

 

阿難！或者又有一種人，以非無量色是神我，施設而施設的話，則他現在乃非無量色是神我，施設而施設，其身壞命終之時，也不如是之說，也不如是之見。其有神我如果離開無量色時，也不如是如是而思，也不作如是之念。阿難！像如是的，有一種人，認為非無量色是神我，施設而施設。像如是的有一種人，以非無色是神我，而不見執著而執著。

阿難！或者又有一種人，以非少無色是神我，施設而施設的話，則他現在乃非少無色是神我，施設而施設，而在其身壞命終之時，也不如是之說，也不如是而見。其有神我如果離開少無色時，也不如是如是之思，也不如是如是之念。阿難！像如是的，有一種人，以非少色是神我，施設而施設，像如是的，有一種人，以非少色是神我，而不見執著而執著。

阿難！或者又有一種人，以非無量的無色是神我，施設而施設的話，則他現在乃非無量無色是神我，而施設而施設，而在其身壞命終之時，也不如是之說，也不如是之見。其有神我如果離開無量的無色時，也不如是如是之思，也不作如是之念。阿難！像如是的有一種人，認為非無量的無色是神我，施設而施設，像如是的有一種人，以非無量的無色是神我，而不見其執著而執著。阿難！這叫做有一種人，以無神我，施設而施設（以無神我為其論而論）。

又次，阿難！有七識住，以及二處。甚麼叫做七識住呢？有色相的眾生，有若干身，有若干之想，所謂人。以及六欲界天是，這叫做第一識住。又次，阿難！有色的眾生，有若干之身，而為一想，所謂梵天初生（初生於梵天），而不夭壽是，這叫做第二識住。又次，阿難！有色的眾生，有一身，而為若干之想，所謂晃昱天（光音天）是，這叫做第三識住。又次，阿難！有色的眾生，有一身，而一想，所謂遍淨天是。這叫做第四識住。又次，阿難！有無色的眾生，度一切的色想，滅除有對之想，不念若干之想，為無量空處（空無邊處），成就於此空處，而遊止其中，所謂無量空處天，這叫做第五識住。又次，阿難！有無色的眾生，度一切無量空處，為無量識處（識無邊處），成就於此識處，而遊止其中，所謂無量識處天，這叫做第六識住。又次，阿難！有無色的眾生，度一切無量識處，為無所有處（無色界第三天），成就於此無所有處，而遊止其中，所謂無所有處天，這叫做第七識住。