法華經常不輕菩薩品第二十-1

怎麼叫「常不輕」呢？其實，「常不輕」是一位菩薩的名字。是不是菩薩的通用名字呢？不是的。只不過是一個別名，即是一個外號。因為這位菩薩一見到人就叩頭頂禮，因此，有些比丘、比丘尼就給他取一個名字叫「常不輕」。這是釋迦牟尼佛在過去生中，行菩薩道時，見人就五體投地的禮拜，而一般的比丘、比丘尼就以「常不輕」來稱呼他，而不是這位菩薩原有的名號。因為佛在行菩薩道時，見人就說：「我不敢輕視汝等，汝等皆當作佛。」故其名為「常不輕」，常不輕慢一切人也。

「常不輕」又可分為四種解說。「常不輕」1、包含著不輕慢的念頭。2、自具足不輕易得來的智慧。3、身外行一切恭敬修行行門。4、對一切境界都是必恭必敬，無放逸心。

所以說：「一切是考驗，看爾怎麼辦，覿面若不識，須再從頭煉。」那麼，常不輕菩薩能認識種種境界和考驗，而行這種常不輕的行門，這屬於世界悉檀（普施）。他身能行不輕之行，躬行實踐，這叫為人悉檀。他口宣不輕之教，所說的都是不輕慢他人的教化法門，這叫對治悉檀。他對一般人有一種不輕慢他人的看法，這叫第一義悉壇。故「常不輕」又包括這四種的悉檀。

  經文:

爾時佛告得大勢菩薩摩訶薩。汝今當知。若比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷。持法華經者。若有惡口罵詈誹謗。獲大罪報。如前所說。其所得功德。如向所說。眼耳鼻舌身意清淨。得大勢。乃往古昔過無量無邊不可思議阿僧祇劫。有佛名威音王如來。應供。正遍知。明行足。善逝世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛。世尊。劫名離衰。國名大成。

 譯文：

就在佛說完了法師功德品的時候，剛要開始說常不輕菩薩之前，佛先告訴得大勢菩薩摩訶薩，也就是大勢至菩薩。這位菩薩只要舉足邁一步，大地就會有六種震動，表示這位菩薩的威勢力大。釋迦牟尼佛就說：「大勢至！你現在應該知道，若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，讀誦、書寫法華經，假使有人以惡口來咒罵或毀謗他們，這些人的罪報，猶如須彌山那麼大，有如前面的經文上所說。而受持讀誦法華經者的功德，也就像前面法師功德品上說，能得到眼耳鼻舌身意清淨的功德。大勢至菩薩！在過去很久以前，經過有無量無邊不可思議的阿僧祇劫，有一位佛，名叫威音王如來。因為這位佛具大威德，甚至其音聲也能令三千大千世界震動，大眾畏愛兼抱，恭敬聆聽這位佛說的法。具足如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，這是每位佛的十號。

(如來：乘如實之道，來成正覺。應供：應該受人天的供養。正遍知：不但正知，而且遍知，無所不知，無所不曉。明行足：智慧也充足了，修行也圓滿了。善逝：能住於最好之處。世間解：是世間最了解的尊者。無上士：是世間上最有學問、最有道德的人。調御丈夫：調伏三界，一切眾生的大丈夫。天人師：是天上天下之導師。佛：是三覺圓滿，萬德具備。世尊：世出世之尊。) 

在威音王如來住於世時，劫名為離衰，即離開一切衰相，國名為大成。

法華經法師功德品第十九-15

 經文:

爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。

 譯文：

在這個時候，釋迦牟尼佛願意將前邊經文的義理，再宣說一遍，用偈頌來說明。

  經文:

是人意清淨    明利無濁穢    以此妙意根    知上中下法

譯文： 

這位法師的勝意根，甚為清淨。不但明而且利，沒有染濁污穢。以這種微妙的勝意根，能知上中下的佛法，所謂「深入經藏，智慧如海」。

  經文:

乃至聞一偈    通達無量義    次第如法說    月四月至歲

 譯文：

就是僅僅聽一首偈頌，就能通達無量的義理。次第如法解說，絕對不是雜亂無章的說法。解說一首偈頌，或者講一個月，或者講四個月，或者講一年，得到樂說無礙的境界。

  經文:

是世界內外    一切諸眾生    若天龍及人    夜叉鬼神等

 譯文：

在三千大千世界內外，所有一切眾生，或者是天上的人，或者是人間的人，或者是諸龍、夜叉、鬼神等等。

  經文:

其在六趣中  所念若干種    持法華之報    一時皆悉知

 譯文：

在六道輪迴中的一切眾生，他們所想念有若干種。但是受持妙法蓮華經所得的果報，在同時便知一切眾生起心動念，清清楚楚。那個眾生願做牛做馬，那個眾生願做老虎獅子，那個眾生願做魚龜蝦蟹，那個眾生願做雞鴨鵝鳥，都能曉得，一想便知前因後果。

  經文:

十方無數佛    百福莊嚴相    為眾生說法    悉聞能受持

 譯文：

在十方世界有無數億佛，他們因為往昔時，曾經三祇修福慧，百劫種相好，所以有百福莊嚴妙相好身。為一切眾生演說妙法。所有的佛法，眾生聆聽之後，便能受持，依法修行。

  經文:

思惟無量義    說法亦無量    終始不忘錯    以持法華故

 譯文：

能由一種道理，聯想到無量的道理；由無量道理，仍歸還圓悟一個道理。所謂「一本散為萬殊，萬殊仍歸一本」。說法也是無量無邊，始終不會把佛法忘記，或者講錯法，絕對沒有這種情形發生。為什麼？因為深妙受持妙法蓮華經義理的緣故。

  經文:

悉知諸法相    隨義識次第    達名字語言    如所知演說

 譯文：

因為有大智慧，通達了悟諸法實相的道理。何謂實相？就是無相：無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。有此四相，便是凡夫；無此四相，便是聖人。而沒有這四種相，並不是沒有如實清淨的相。這一點要弄清楚。

隨著經義，便講次第的法，前後要連貫，有系統有次序，令聽者容易明白。通達名字的解釋，言語的技巧，得到文字般若，言語三昧，照所悟所知的道理，來為眾生演說妙法。

  經文:

此人有所說    皆是先佛法    以演此法故    於眾無所畏

 譯文：

受持妙法蓮華經的法師，他所說的法，皆是先前諸佛所說的妙法。不過，他又重新說一遍而已。因為他演說妙法的緣故，所以在大眾之前，沒有畏懼，能滔滔不絕為眾生說法，頭頭是道分析清楚，有天華亂墜，地湧金蓮的境界。

  經文:

持法華經者    意根淨若斯    雖未得無漏    先有如是相

 譯文：

受持法華經的法師，他的意根清淨，就像這樣的情形。雖然未證得無漏的智慧，但是先得到這樣的形相。

  經文:

是人持此經    安住希有地    為一切眾生    歡喜而愛敬

 譯文：

受持法華經的法師，安住在最希有的地方。他為一切眾生所歡喜，受一切眾生所愛敬。

  經文:

能以千萬種    善巧之語言    分別而說法    持法華經故

譯文： 

能用千萬種語言，善巧方便的譬喻，詳細分別的言辭，來為眾生說妙法。為什麼能有這樣的智慧呢？因為受持妙法蓮華經的緣故。

法華經法師功德品第十九-14

 經文:

爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

 譯文：

在這個時候，釋迦牟尼佛願意再宣說前邊的義理，用偈頌來說明。

  經文:

若持法華者    其身甚清淨    如彼淨琉璃    眾生皆喜見

譯文： 

假使受持妙法蓮華經的法師，他的身體是非常清淨，沒有染污，好像清淨琉璃一般的明亮。所有的眾生，都歡喜見到這位說法的法師。

 經文:

又如淨明鏡    悉見諸色像    菩薩於淨身    皆見世所有唯獨自明了    餘人所不見

 譯文：

這個清淨身，又好像清淨的明鏡，完全能見到一切的色像。色像來則映之，去則無之，不留影子。菩薩在清淨身中，能看見世界所有的色像。這種境界，唯獨菩薩自己才能明白瞭解，其他的人是看不見的。

  經文:

三千世界中    一切諸群萌    天人阿修羅    地獄鬼畜生如是諸色像    皆於身中現

 譯文：

在三千大千世界之中，所有一切眾生和一切境界。好像天上的人和人間的人，及阿修羅（這是三善道），以及地獄、餓鬼、畜生（這是三惡道），這樣六道中的一切色像，皆在菩薩淨琉璃身中現出。不但清清楚楚，而且也不雜亂。

  經文:

諸天等宮殿    乃至於有頂    鐵圍及彌樓    摩訶彌樓山諸大海水等    皆於身中現

 譯文：

三界諸天的宮殿，乃至非想非非想處天，鐵圍山和彌樓山，以及大彌樓山。所有一切大海的水，都在受持妙法蓮華經這位法師，他的清淨身中現出來。

  經文:

諸佛及聲聞    佛子菩薩等    若獨若在眾    說法悉皆現

 譯文：

十方諸佛和聲聞、辟支佛、菩薩等，或者單獨一人，或者在大眾之中，說法教化眾生。完全都在清淨如琉璃身中現出。這種境界，真是不可思議，妙不可言。

  經文:

雖未得無漏    法性之妙身    以清淨常體    一切於中現

 譯文：

這位受持妙法蓮華經的人，雖然未能證得無漏的聖果，尚未獲得法性的妙身。可是父母所生清淨的常體，所有一切的一切，皆在淨身中現出。這種境界，只有他本人能知道，其他的人是不能曉得的。

  經文:

復次常精進。若善男子善女人。如來滅後受持是經。若讀若誦。若解說。若書寫。得千二百意功德。以是清淨意根。乃至聞一偈一句。通達無量無邊之義。

 譯文：

把前邊的道理再說一次。釋迦牟尼佛又喚一聲，常精進菩薩！假使有修行的男子和修行的女人，在將來佛滅度之後，有人受持這部妙法蓮華經者，或是讀、或是誦、或是解說、或是書寫，能得千二百億功德。以這種清淨的意根，乃至於就是聽到一首偈頌，或者聽到一句經文，就能通達全部經文的義理。

  經文:

解是義已。能演說一句一偈。至於一月四月。乃至一歲。諸所說法。隨其義趣。皆與實相不相違背。若說俗間經書。治世語言。資生業等。皆順正法。

 譯文：

明白瞭解這種義理之後，就能觸類旁通，為眾生演說妙法，解釋妙理。就是一首偈頌，或是一句經文，而能發揮無量無邊的道理。一句經文，一首偈頌，甚至講一個月（代表一乘實相法），或者講四個月（代表小乘四諦法），或者講一年（代表十二因緣法）。雖然是一句法，能令其合到一切法上。所說一切法，隨順義理的趣向。所說的道理，都合乎實相，合乎第一義諦，絕對不會違背實相的義理。

(或者講說世間一切的經書，如四書五經等，或者是治世的語言，或者是資生的事業等，皆和順正法，不相違背。一切按照八聖道去實行，以八聖道作為規範。)

  經文:

三千大千世界。六趣眾生心之所行。心所動作。心所戲論。皆悉知之。雖未得無漏智慧。而其意根清淨如此。是人有所思惟籌量言說。皆是佛法。無不真實。亦是先佛經中所說。

 譯文：

所有三千大千世界中的六趣眾生，他們心中所想行的事、所起的動作、所生的妄念、所有的戲論，這位法師皆能知曉。他雖然未證得無漏的智慧，可是他的勝意根得到清淨。這位法師所思惟、籌量、言說，都是佛法、妙法、不思議法。為什麼？因為他受持妙法蓮華經，所想的和所行的，都是真責不虛。所說的法和所修的道，都是真實的妙法門，都是先佛所說的道理。雖然全部佛經沒有讀完，可是已經明瞭經中大意。為什麼？因為得到妙三昧的境界。

法華經法師功德品第十九-13

 經文:

復次常精進。若善男子善女人。受持是經。若讀若誦。若解說。若書寫。得八百身功德。得清淨身。如淨琉璃。眾生喜見。

 譯文：

把前邊的義理再說一次。釋迦牟尼佛又喚一聲常精進菩薩！假使有修行的男人和修行的女人，他們若能受持妙法蓮華經，或者讀此經、或者誦此經、或者解說此經、或者書寫此經，就能得到八百身功德。得清淨的身體，如同清淨琉璃一般的光明，所有的眾生，統統歡喜見到這位法師。

  經文:

其身淨故。三千大千世界眾生。生時死時。上下好醜。生善處惡處。悉於中現。

 譯文：

因為身體清淨的緣故，所以三千大千世界中所有的眾生，或者生的時候、或者死的時候、或者在天上、或者在地獄，相貌是美的還是醜的，生處是善的還是惡的？統統在清淨的體中現出，清清楚楚不會雜亂。這個清淨身就是一個大圓鏡，能現一切像。

  經文:

及鐵圍山。大鐵圍山。彌樓山。摩訶彌樓山等諸山。及其中眾生。悉於中現。

 譯文：

以及鐵圍山（在四大洲外有山圍繞）和大鐵圍山（在大千世界外有山圍繞），彌樓山和大彌樓山等的諸山，在其中的眾生，完全在淨身中現出來。這個淨身，又好像雷達似的，無論從那方飛來的飛機，一清二楚的看見。

  經文:

下至阿鼻地獄。上至有頂所有及眾生。悉於中現。

 譯文：

向下到無間地獄，向上到非想非非想處天，所有的境界和所有的眾生，完全在淨身中現出。又好像電視機一樣，只要把頻道調整正確，就有畫面出現。頻道就是佛法，修道人把佛法研究明白，就會有這種境界現出。

 經文:

若聲聞辟支佛菩薩諸佛說法。皆於身中現其色像。

 譯文：

或者是聲聞、或者是辟支佛、或者是菩薩、或者是諸佛，他們在十方世界說法，都能在這位法師清淨的身上，現出其色像。

法華經法師功德品第十九-12

 經文:

爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。

 譯文：

在這個時候，釋迦牟尼佛悲心切切，願意將前邊的義理，重新再宣說一遍，用偈頌來說明。

  經文:

是人舌根淨    終不受惡味    其有所食噉    悉皆成甘露

譯文： 

這位法師，他的舌根得到清淨，自性也清淨，始絲不受惡味所轉，而能轉惡味成妙味。無論是吃什麼食物，一入舌根完全都變成甘露妙味，也就是無上醍醐妙味。

  經文:

以深淨妙聲    於大眾說法    以諸因緣喻    引導眾生心聞者皆歡喜    設諸上供養

 譯文：

這位法師，用甚深清淨微妙的聲音，在大眾之中，演說妙法。用種種的因緣和種種譬喻，引導眾生發菩提心，成就佛果。聽法的眾生，皆大歡喜。眾生預備一切最上的供養具，來供養這位法師。

  經文:

諸天龍夜叉    及阿修羅等    皆以恭敬心    而共來聽法

 譯文：

天龍八部，本來有鬥爭心，但皈依佛之後，將瞋恨心變成慈悲心，發願做護法善神。他們都以恭敬心來聆聽這位法師說法。

  經文:

是說法之人    若欲以妙音    遍滿三千界    隨意即能至

 譯文：

這位解說妙法蓮華經的法師，他想用甚深微妙的法音，能遍滿三千大千世界。只要這樣的觀想，那麼，妙音就能隨意而至三千大千世界所有眾生的耳根。

  經文:

大小轉輪王    及千子眷屬    合掌恭敬心    常來聽受法

 譯文：

大轉輪聖王和小轉輪聖王，以及千子和眷屬們，他們都合掌，恭恭敬敬來到法會，聽受法師所講的佛法。有些人聽法師請經說法，覺得勝於讀經典，所謂「聽君一席話，勝讀十年書。」

 經文:

諸天龍夜叉    羅剎毗舍闍    亦以歡喜心    常樂來供養

 譯文：

三界的諸天，四海的龍王，以及夜叉、羅剎、毗舍闍等。鬼本來不生歡喜心，可是現在也生歡喜心，常常樂意來供養這位法師。

  經文:

梵天王魔王    自在大自在    如是諸天眾    常來至其所

 譯文：

大梵天王（尸棄）和魔王（波旬）以及自在天（欲界他化自在天）和大自在天（色界究竟天），這些諸天的天眾。常來法師所住之處所，聆聽佛法，供養法師。

  經文:

諸佛及弟子    聞其說法音    常念而守護    或時為現身

 譯文：

十方諸佛和他們的弟子（聲間、辟支佛、菩薩），他們聽到這位法師所說妙法的音聲，就常憶念這位法師，而守護這個道場。或者有時候，十方諸佛及其弟子，現身來見這位法師。這是受持妙法蓮華經功德的感應，所謂「感應道交」的境界。

法華經法師功德品第十九-11

 經文:

及諸龍。龍女。夜叉。夜叉女。乾闥婆。乾闥婆女。阿修羅。阿修羅女。迦樓羅。迦樓羅女。緊那羅。緊那羅女。摩侯羅伽。摩侯羅伽女。為聽法故。皆來親近恭敬供養。

 譯文：

又有龍男和龍女，又有夜叉男和夜叉女，又有乾闥婆男和乾闥婆女，又有阿修羅男和阿修羅女，又有迦樓羅男和迦樓羅女，又有緊那羅男和緊那羅女，又有摩侯羅伽男和摩侯羅伽女。這些天龍八部為聽這位法師演說妙法蓮華經的緣故，完全來親近、恭敬、供養這位法師。

  經文:

及比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷。國王王子。群臣眷屬。小轉輪王。大轉輪王。七寶千子。內外眷屬。乘其宮殿。俱來聽法。

譯文： 

又有比丘、比丘尼、優婆塞（在家侍奉三寶的男人）、優婆夷（在家侍奉三寶的女人）、國王、王子、群臣、眷屬、小轉輪聖王（銀、銅、鐵三輪王）、大轉輪聖王（金輪聖王）、七寶千子、內外眷屬等，皆乘其宮殿，俱來聽法。聽什麼法？聽妙法蓮華經的妙法。

  經文:

以是菩薩善說法故。婆羅門居士。國內人民。盡其形壽。隨侍供養。

譯文： 

因為這位法師是菩薩法師，善於解說妙法蓮華經的緣故，所以婆羅門（修清淨行）和居士（居家修道之士），以及國內的人民，他們盡其形壽，隨時隨地侍候和供養這位菩薩法師。

  經文:

又諸聲聞辟支佛菩薩諸佛。常樂見之。是人所在方面。諸佛皆向其處說法。悉能受持一切佛法。又能出於深妙法音。

 譯文：

又有一切聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛這四聖者，都歡喜見到這位法師，無論在何方，十方諸佛都向他所在的地方說法。這位法師，他能完全受持諸佛所說的一切佛法。又能用淺顯的道理說出甚深微妙的法音。

法華經法師功德品第十九-10

 經文:

復次常精進。若善男子善女人。受持是經。若讀若誦。若解說。若書寫。得千二百舌功德。若好若醜。若美不美。及諸苦澀物。在其舌根。皆變成上味。如天甘露。無不美者。

 譯文：

把前邊的道理再說一次。佛喚一聲常精進菩薩！假使有受持的善男子和受持的善女人，他們若能受持這部妙法蓮華經，或者讀此經、或者誦此經、或者解說此經、或者書寫此經。依照法華經的道理修持，能證得千二百舌功德。舌不但能說法，而且又能說圓融無礙的妙法，所以舌的功德最大，具足圓滿。

舌有說法的功德，也有說是說非的罪過。若是不說法，而說是非，或說邪言邪語，那就有一萬二千的罪過。為什麼？因為舌能妄言、綺語、惡口、兩舌，越造越多，造成無量無邊那樣多的過錯。造惡業的舌，吃東西不辨味，分不出苦辣酸甜鹹五味。無論如何香的食物，也不知香。若是造善功德的舌，能知食物的味是好（美）的，還是醜（不好）的。無論是美的，或者不美的；不管是苦味，還是澀味，一到舌根，飲食皆變成無上妙味，好像是甘露那樣的甜美而清香，沒有不美好的妙味。

這個苦字，可以當苦味講，又可以當受苦來講，所謂「吃得苦中苦，方為人上人」。在中國有兩句話，形容讀書人的勤苦：「受盡十年寒窗苦，一舉成名天下知」。古時候的人，讀書是一個人在書房苦讀，讀四書、讀五經；白天也讀、夜間也讀，沒有休息。沒有朋友聊天，更沒有娛樂消遣，所謂「三更燈火五更雞，正是男兒立志時」。這樣的用功，經過十年寒窗苦，學問豐富，字寫得很工整，等科舉時，三元及第，金榜題名，中了狀元。這時，天下人皆知某某人中了頭名狀元，光宗耀祖，婦孺皆知。以前無人知是苦，現在天下知是甜，所謂「苦盡甘來」。從前窮人學文，富人習武，所以說寒窗苦。

  經文:

若以舌根。於大眾中有所演說。出深妙聲。能入其心。皆令歡喜快樂。

 譯文：

若用舌根在大眾之中，演說甚深微妙法，這種妙聲能入聽眾的心中，令他們生歡喜心，快樂到極點，情不自禁踴躍起來。

  經文:

又諸天子天女。釋梵諸天。聞是深妙音聲。有所演說。言論次第。皆悉來聽。

 譯文：

又有一切天子和天女，又有帝釋天、大梵天以及諸天的天主，他們聽到這種深妙的音聲，心生歡喜。凡是這位法師有所演說，所發表的言論，前後連貫，有條不紊，分門別類，不是雜亂無章，所以他們皆來聽講。