經云: 隨如說行，則能迴向；
這樣實踐後，就會有成果；有了成果之後，拿出來與大家
分享，就是「迴向」。菩薩是非常實際的，那種唸唸有詞地迴
向一下，對菩薩來講是不實在的，他的迴向就是真的與大家分
享成果。
什麼是迴向？迴向偈這麼唸一唸，就是迴向嗎？不是！
迴向就是分享成果。因為你有如說行了嘛！若做得成功，就有
成果了。有了成果以後，就可以把成果分享給大家，這就是迴
向。如果一個公司依照貢獻主義來實踐，賺到錢後，大家都分
到錢了，這就是迴向；如果你沒有成果，沒有賺到錢，你又怎
麼迴向？只唸唸有詞，我迴向給你，迴向什麼東西啊！。
經云:隨其迴向，則有方便；
分享必須依據眾生的實際需求來做，所以要講求「方
便」。譬如這個眾生是吃素的，那個眾生是吃葷的，你分享的
時候就要分開，吃素的就給他素的食物，吃葷的就給他葷的，
否則就不是方便了。所以分享成果時，一定要看對方，要用什
麼東西，什麼方式，他才能夠接受、他才會喜歡，那樣對他才
會有好處。會這樣考慮、這樣調整，那就是「方便」；如果不
會這樣隨機應變，那就是僵化，人家就會討厭你，罵你霸道！
送人家東西，還被人家罵霸道，何苦來哉？
經云:隨其方便，則成就眾生；
因為你是應眾生個別的需要而調整的，這就是因材施教。
能因材施教而不僵化，才能真正「成就眾生」，幫助眾生成
長。因為只有他受用了，他才有可能成就。如果不懂方便的
話，是成就不了眾生的，雖然你的東西是好的、是對的，但是
沒有效果。
經云:成就眾生，則佛土淨；
隨著你能夠成就眾生，你就會有清淨的佛土。看起來好像
到這裡就大功告成了嘛！為什麼佛土淨後面還要一大串呢？因為這裡的佛土淨只是初步的、小範圍的「佛土淨」。
以上「如說行、迴向、方便、成就眾生、佛土淨」這一段
是菩薩在小範圍內建立了初步的淨土。
接下來「說法淨、智慧淨、心淨、一切功德淨」這一段是
小範圍淨土做好後，再把它擴大至整個世界，使整個世界成為
淨土，就像齊家以後要治國、平天下一樣。
經云:隨佛土淨，則說法淨；
隨著菩薩已成一家之言，得治國、平天下之法，他在一個
小範圍裡面已經做成功了，有擴大、實踐到整個世界的能力，
這就是「說法淨」。
經云:隨說法淨，則智慧淨；
菩薩把整套治國平天下之法及一家之言推廣出去以後，使
大家明白了大道理，大家的疑惑也都消除了，因此眾生都有了
智慧，就是「智慧淨」。
經云:隨智慧淨，則其心淨；
隨著整個世界智慧清淨之後，這個世界眾生的煩惱、困惑
也就清除了，眾生的心就清淨了，這就是「心淨」。
經云:其心淨，則一切功德淨。
整個世界眾生的心都清淨之後，大家會做對的事、好的
事，因此這個世界一切的功德就開始清淨，這就是「一切功德
淨」。於是這個世界的淨土就建立成功了。
釋迦摩尼佛在《維摩詰經》的這一段，已經把建立淨土的
流程列出來了。
我們從「直心」這裡再講一遍，大家注意：「直心」、
「發行」、「深心」、「意調伏」，這四個都是菩薩個人內
心的事；到了「如說行」、「迴向」、「方便」、「成就眾
生」，菩薩已經向外去實踐了，是從個人進入了人群，但還是
小範圍的；接下去「佛土淨」然後「說法淨」，再來「智慧
淨」、「則其心淨」，指的就是這個世界啊！「心淨」指的是
世界眾生的心淨，「智慧淨」也是指這個世界的眾生有智慧
了，「說法淨」是指這個世界的言論清淨啊！「一切功德淨」
指的都是這個世界的功德清淨！這才是面對大範圍整個世界的
實踐。所以是有層次的，由內向外，有點像儒家「誠意、正
心、修身、齊家、治國、平天下」的次序。
所以你可以看出來這裡面的程序是：從個人走到人群，然
後再走到成就這整個世界。如果我們把「意調伏」就當作「一
念不生」，這是小乘的看法，不是大乘的看法。好，到這裡我
們才能夠理解菩薩大乘是怎麼回事，不然的話，就都弄錯了。
從這裡，你會發現一些很好的政治領袖，像唐太宗、齊桓公、
管仲這樣的人，其實都是菩薩。同時，我們也可以發現一件事
情：就是真正的大乘佛法跟中國王道的思想，還有道家、法
家、儒家、墨家等等的治國理想、治國願望，其實是可以相融
合的。
民初，中國有些學者，像梁漱溟、梁啟超等人，他們開始
對佛法很有興趣，之後又沒興趣，後來又有興趣，中間的轉折
都是因為大小乘這個問題沒有看清楚。事實上，真正的大乘佛
法根本就沒有這個問題；民初學者所瞭解的佛法，名義上說是
大乘，其實只是小乘。
附:
(什麼是迴向？迴向偈這麼唸一唸，就是迴向嗎？不是！)這句告訴我們，修行在行，並有成果，迴向才有能力。
