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這個世上，從來没有生而不死的生命，從來没有逃避死亡的安全地，過去没有，现在也没有，將來也没有，科學再發達，也绝不會有。 有的人說：等退休了再去修行；等没事時再修；等老了再修。你是否想過，無常何時到來，誰能說清楚呢？ 今日不知明日事，我們從一出生開始，就一年年，一月月，一天天，一時時地接近死亡，可是我們還意識不到，總覺得死亡離我們很遥遠，我們還有足够的時间。 等到死亡真的到來的那一天，恐怕一切都來不及了。俗言:孔子也不敢收別人隔夜之帖。 仔细想想，人死的時候，能帶走什麼？身體不屬于自己，回歸大自然；一生中賺來的錢，不屬于自己，是子孫兒女的；生命也不屬于自己，是死神的。 一生當中美好的時光都浪費了，最后帶走的是什麼呢？只有因果，善有善報，惡有惡報，不論你走到哪里，因果報應都跟着你，你去天道，随着你去。你去地獄，跟着你走，如影隨形，寸步不離。 所以古之聖賢仙佛，留下寶貴經典，就是勸我們趕快修行，不要受色物所纏繞，開卷有益試試吧。佛經結尾[依法奉行,廣為宣化]。 現在有許多善心大法師或大居士，飽讀三藏十二部，能廣為宣化，講的口沬橫飛，但私下觀其行，則無[依法奉行]。我們自今2014新年始起，就依法修行吧。

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(2013年將過去了，PO此文讓大家在2014年有好的思惟) 來時一絲不掛，去時一縷青煙，人生其實就那麼簡單，有時間去火葬場轉轉看看。 一個很著名的實業家，每隔一段時間，他會帶著妻兒去火葬場看看，有人不解，問其原因。 實業家說：「只要到了火葬場，你浮躁的心就會很快安靜下來，把名利和財富都會看得很淡；才能做到置身於喧囂浮華的世界卻始終堅守心靈的一方淨土，寵辱不驚，獨善其身； 才能做到面對種種誘惑而心如平鏡，凝神專注，心無旁騖。」 在這裡，不管你是位高權重、聲名顯赫的達官貴族，還是腰纏萬貫、一擲千金的富翁大款，或是默默無聞、一貧如洗的平民百姓，甚至是聲名狼藉、人人痛恨的千古罪人，最後都要來到這裡， 以同樣的姿勢，安安靜靜地躺地那裡，然後被推進燃燒著熊熊烈火的爐膛，再次出來的時候，只是一個被紅布包著的小小方盒。 朋友啊！我們如今生活在一個物慾橫流的世界裡，我們的身邊總是充滿了誘惑:權力、地位、金錢、美色……，一不小心，就會在我們心裡激起波瀾。 原來澄澈、純淨、安寧的內心就會變得喧嘩、浮躁和功利。 當你覺得現實和理想有差距的時候，當你覺得委屈傷心、無人理解的時候，當你為了恩怨情仇耿耿於懷的時候，當你為了利益得失斤斤計較的時候，當你面對權勢垂眉折腰的時候， 當你為了地位高低勾心鬥角的時候，你不妨去火葬場走走。面對一小堆帶著火星的灰炭，你還有什麼放不下、看不開的呢? 人生苦短，人生無常。放下和看不開是消極對待生活，相反， 我們要善待每一天，珍惜每一天，過好每一天。把每一天都當成一輩子過，不用花時間去憂愁、去焦慮、去嘆息，而是抓緊時間， 享受生命、享受健康、享受快樂、享受幸福！ 好好珍惜愛你自己和你愛的人！因為下輩子不會再遇到！

第三篇公孫丑章句上第一章之1

公孫丑問曰：「夫子當路於齊，管仲、晏子之功，可復許乎？」 孟子曰：「子誠齊人也，知管仲、晏子而已矣！或問乎曾西曰：『吾子與子路孰賢？』曾西蹵然曰：『吾先子之所畏也。』曰：『然則吾子與管仲孰賢？』 曾西艴然不悅曰：『爾何曾比予於管仲！管仲得君，如彼其專也；行乎國政，如彼其久也；功烈，如彼其卑也：爾何曾比予於是！』」 曰：「管仲，曾西之所不為也。而子為我願之乎？」 曰：「管仲以其君霸，晏子以其君顯；管仲、晏子，猶不足為與？」 曰：「以齊王，由反手也。」 註： 公孫丑：公孫姓，丑名。孟子弟子，齊人。有政事之才，嘗慕管晏，以期孟子。 當路 ：謂居要職也。 管仲 ：齊大夫，名夷吾。相齊桓公，霸諸侯。 許 ：趙注：「許，猶興也。」 曾西：曾子之孫。 蹵然：不安貌。 先子：謂曾子也。 艴然：怒色貌。 艴音ㄈㄨˊ 曾：猶言何則也。 烈 ：業也，光也。 以其君：使其君也。 顯 ：威名顯揚。 王 ：音ㄨㄤˋ，動詞，王天下也。 由 ：猶也。 反手：喻事之易也。 大意： 公孫丑問孟子說：「假使老師能執掌齊國的政權，管仲、晏嬰的功績，能重新振興起來嗎？」 孟子說：「你真是一個齊國人，只知道管仲、晏子罷了！從前有人問曾子的孫子曾西說：『你和子路誰賢能些？』曾西很不安地說：『子路是我先祖敬畏的人，我那敢和他比呢。』 那人又問：『那麼您和管仲誰賢能些？』曾西臉上露出怒色，很不高興地說：『你怎麼竟把我和管仲比！管仲得到國君的寵信，是那樣專誠；推行國家的政令，又那麼的長久 ；可是他的功業，卻那麼的卑下！(指管仲行霸道而非王道)』你怎麼竟把我跟這人比！」 孟子說到這裏，也非常激動，所以歇一口氣，才繼續說：「管仲這種人，是曾西不願做的。你卻以為我願意做嗎？」 公孫丑說：「管仲使國君完成霸業，晏子使國君威名顯赫；像管仲、晏子這樣的人，還不值的做嗎？」 孟子說：「以齊國的強大，使齊君稱王天下，應該像反掌一樣的容易啊。」 說明： 公孫丑不明齊之良相管仲與晏嬰，是能使霸於諸侯中，是關中部分的百姓受惠，再侵佔他國而使相戰之國百姓受到蹂躪，並無使天下太平之意。 孟子無此心願，故能為亞聖。 現代的人那管百姓能否得到溫飽，只要自己能捉到權力，自己撈到金錢，留不留名於後代都無所謂。

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大師達真堪布與朋友聊天說：「跟親朋好友及其他眾生交往要有度，應該適度。如果你能把握適度，就不會互相傷害，甚至還能真正利益他們；若是把握不住這個度，儘管你想互相利益，結果卻是互相傷 害，甚至你可能會因此退失道心，失去解脫的機會。」 朋友問：「那麼，怎樣才能把握這個度呢？」 達真堪布說：「就要有智慧。佛法就是智慧：告訴你怎樣才能把握自己，幫助別人；也可以說，怎樣在不傷害自己的情況下利益他們、幫助他們。」 朋友問：「現在父母和兒女之間的關係都非常糟糕，是非常不好處理的。怎麼辦？」 達真堪布說：「你要學修佛法，讓自己增長智慧，只要自己有智慧了，就知道怎樣去把握，就知道怎樣去相處了。若是你自己沒有智慧，即使釋迦牟尼佛親自降臨，也沒有辦法。」 朋友問：「佛陀應該有辦法吧？他通過神通把我們的關係搞好就可以了。」 達真堪布說：「儘管佛的神通不可思議，但是眾生的業力也是不可思議的。即使佛陀親自降臨，也只能教你這個方法，告訴你不要太執著，把自己的心態放平，一切都會好的。 佛講過一切都是『唯心所現、唯識所變。』你心平靜了，一切都平靜了；你心清淨了，一切都清淨了。若是你心態總是不穩定、執著，隨著境動，關係會越亂、越不好。」 「我們對親朋好友不能有貪心和欲望，但是可以有慈心和悲心。沒有貪愛、沒有私心的時候，就有慈悲了。這時你可以關心他們、照顧他們，跟他們相處，但那是以慈悲心關心和照顧的。 慈悲心是真正無自私、無自利的，這樣你才可以感化一切，才可以了緣了債。如果還是以貪愛和私心與親人相處，即使再付出、再努力，也都是『冤冤相報何時了』，還是輪回。 朋友不明白又問：「如果沒有愛，怎麼跟親人相處啊？」 達真堪布說：「你所謂的那種愛是小愛，當你內心裏沒有愛和恨的時候，顯現出來的才是大愛，大愛無疆，這個力量不得了。你只有放下了貪愛，以慈悲心去關心和照顧他們，才是真正毫無自私自利的， 以這樣的心態和行為才可以了緣、了債，了生死，才可以給自己和他人帶來真正的利益。」

第二篇梁惠王章句下第十六章

魯平公將出，嬖人臧倉者請曰：「他日君出，則必命有司所之；今乘輿已駕矣，有司未知所之。敢請。」 公曰：「將見孟子。」 曰：「何哉？君所為輕身以先於匹夫者，以為賢乎？禮義由賢者出，而孟子之後喪踰前喪。君無見焉。」 公曰：「諾。」 樂正子入見曰：「君奚為不見孟加軻也？」 曰：「或告寡人曰：『孟子之後喪踰前喪』是以不往見也。」 曰：「何哉？君所謂踰者。前以士，後以大夫；前以三鼎，而後以五鼎與？」 曰：「否，謂棺椁衣衾之美也。」 曰：「非所謂踰也，貧富不同也。」 樂正子見孟子曰：「克告於君，君為來見也；嬖人有臧倉者沮君，君是以不果來也。」 曰：「行，或使之；止，或尼之；行正，非人所能也。吾之不遇魯侯，天也。廓氏之子，焉能使予不遇哉？」 註： 魯平公：魯君，名叔，一曰名旅，諡平。 嬖人 ：君王所寵幸的小臣。 請 ：問也。 他日 ：昔日也。 命有司所之：命，告也。有司，執事的官。之，往也 乘輿 ：坐車也。 後喪踰前喪：朱注：「孟子前喪父，後喪母。踰，過也。言其厚母薄父也。」 樂正子：樂正，姓。子，通稱。名克。孟子學生，為魯官。 前以士後以大夫：謂前以士禮，後以大夫禮。 鼎 ：古食器名，此謂盛祭器之鼎。三鼎，士祭禮。五鼎，大夫祭禮。 棺椁衣衾：皆葬具。棺，所以斂屍。椁，亦作槨，外棺也。衣，衾衣也。衾，履於衾衣外之單被。 為 ：猶將也。 沮 ：與阻通，止也。 不果：與「不能」之義相近。凡有願在先，終不能如願完 成其事，則曰不果。蓋事像植物之開花而不結果也。 尼 ：止也。 大意： 魯平公將要出宮，有個得寵小臣名叫臧倉的問說：「往日君王出宮，就一定把要去的地方告訴執事的臣子；今天君上坐的車子己經駕好了馬，執事的臣子還不知道君上 到那兒去，請問是往何處？」 平公說：「想去看孟子。」 臧倉說：「為什麼？君王降低自己的身分，先去拜訪平常的老百姓，莫非當他是個有賢德的人嗎？禮義是從賢人身上產生的；可是孟子後來辦母親的喪禮很豐厚， 超過以前辦父親的喪禮。這樣厚母薄父，不像個懂得禮義的賢人，君王不必見他了。」 平公說：「好吧。」 孟子的學生樂正子，進宮見平公說：「君王為甚麼不去見孟子呢？」 平公說：「有人告訴我說：『孟子後來辦母親的喪禮很豐厚，超過以前辦辦父親的喪禮，不像個懂得禮義的賢人。』所以不去見他了。」 樂正子說：「君王所謂超過的東西，指甚麼呀？是指以前用士禮，後用大夫禮；以前用三鼎祭祀，後用五鼎祭祀嗎？那是因為前後官職不同，禮數各異呀！」 平公說：「不指這個。是說後來棺椁衣衾的華美。」 樂正子說：「這不能算『超過』，這是因為前後貧富狀況不同啊。」 樂正子又去見孟子說：「我曾把夫子的道德學問告訴國君，國君都想來拜望夫子了，可恨寵臣裏有一個名叫臧倉的阻擋國君，所以國君沒有來成。」 孟子說：「要來，是有人慫恿他；要留下，是有人阻止他；可是他到底來邋是留下，卻不是人力管得了的。我不能見到魯侯，原是天意。那姓臧的， 又怎能讓我見不着魯侯呢？」 說明：人與人的相遇本是因緣，非人力所能左右。譬如，劉備，三顧茅蘆而臥龍出，隆中已定天下三分，怎管關、張如何討厭，還是前去請出。 神廟出樂透牌雖在深山，賭徒還是摸黑去看牌。 平地有善知識傳道法，免費送書並講解，還是參參兩兩的人來。這都是因緣與天意，而非因他人的慫恿與阻擾。

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有位富商趕著去開會，當他走到大門口時，看到一位衣著破舊的人以哀求的口吻在推銷著鉛筆。 這位富商覺得他很可憐，就給了他一百塊錢，匆匆的走入大廳。 走著走著，富商覺得不妥，就又折了回去，再次來到此人面前，向他要了幾枝鉛筆，然後抱歉的解釋著說：「我那一百塊錢是向你買鉛筆的，對不起哦！我們都是商人嘛！」 過了一年，這位商人又去參加一次社交聚餐，吃到一半時，突然有一位衣著西裝的商人，走了過來，對富商說：「先生，你可能已經忘記我了，但我是永遠都忘不了你的。你就是那位給我自尊、自信的人，我一直以為自己只是一個推銷鉛筆的乞丐，你卻適時的提醒了我，我也是一個商人！從此我就開始努力推銷鉛筆。」 說完就遞上一張名片，他已是一位成功的行銷經理了。 當然對修行人來說，其實不用太在意別人在背後說什麼、揑造什麼話，因其每天內心都是寂靜不起心動念。 如果他們說了你，而能使他們枯寂的心靈得到許些安慰、或誣賴你而使他的貪欲得到安寧，那就隨他們去，當做行善吧。 你要相信真正懂你的人，絕對不會因為流言蜚語而不相信你，離你而去。

第二篇梁惠王章句下第十五章

滕文公問曰：「滕小國也，竭力以事大國，則不得焉。如之何則可？」 孟子對曰：「昔者大王居邠，狄人侵之。事之以皮幣，不得免焉；事之以犬馬，不得色焉；事之以珠玉， 不得免焉。乃屬其耆老而告之曰：『狄人之所欲者，吾土地也。吾聞之也；君子不以其所以養人者害人。 二三子何患乎無君？我將去之。』去邠，喻梁山，邑於岐山之下居焉。邠人曰：『仁人也，不可失也。』 從之者如歸市。或曰：『世守也，非身之所能為也；效死勿去！』君請擇於斯二者。」 註： 皮幣：皮謂虎豹之皮、狐貉之裘之類。 幣，帛也，謂繒帛之類也。 屬 ：會集也。 耆：老人也。 梁山：山名，今陝西乾縣西北。 邑 ：營作都邑也。 歸市：趙注：「言樂隨大王，如歸趨於市，若將有得也。」世守也，非身之所能為也；效死勿去：趙注：「或日： 土地乃先人之所受也，世世守之，非己身所能專為，王死不可去也。」 君請擇於斯二者：朱注引楊氏曰：「孟子之於文公，始告之以效死而已，禮之正也。至其甚恐，則以大王之事告之， 非得已也。然無大王之德而去，則民或不從，而遂至於亡，則又不若效死之為愈，故又請二個選一個。」 大意： 滕文公問孟子說：「滕是個小國，盡力去事奉大國，卻還免不了敵人的侵伐。該怎麼樣應付才好？」 孟子回答說：「從前周太王住在邠地，狄人侵犯他。太王拿皮貨和幣帛去事奉，還免不了狄人的侵犯； 又拿了狗馬去奉獻，仍免不了狄人的侵犯；最後拿珍珠和寶玉去奉獻，還是免不了狄人的侵犯。 太王就召集邠地的長老們，告訴他們說：『狄人所懋要的，是我們的土地。我聽說過：君子不用 他拿來養人民的東西害人。我怎麼可以爭奪養活大家的土地，害大家被狄人殺死？像我這樣的人， 天下多得很，諸位又何必怕沒有適當的君長？我要離開這裏了。』於是太王離開邠地，越過梁山， 在岐山腳下建造一個城邑，住在那兒。當時邠地的居民說：『多麼仁慈的人啊！不可失掉他。』 於是要跟太王走的人，爭先恐後，就同去趕市集一般。也有人說：『土地是祖先交給子孩世代保守的 東西，不是自己能作主張放棄的啊！寧可拚死保衛，不要離開！』請君王在這二條路，挑選一條吧。」 說明： 二強中的弱者，除能自立自強外，雖聖人也不能代為籌劃，因人心各不相同，故孟子舉周大王為例， 亦無法能適應每個人，只好讓他們自己選擇去留。 對國家來講：像現在美國推翻了海珊政權，美國也要離開伊拉克，讓伊拉克人自己來收尾巴。 對社團來講：你幫助了該社團的徵結後，亦應把它交由另人負責。如此將來好壞，與協助人無關。 也符合孔子所說：至，可以出仕就出仕，可以休止就休止，可以久留就久留，可以速去就速去。