少知問於大公調曰：「何謂丘里之言？」
大公調曰：「丘裡者，合十姓百名而為風俗也，合異以為同，散同以為異。今指馬之百體而不得馬，而馬係於前者，立其百體而謂之馬也。是故丘山積卑而為高，江河合水而為大，大人合並而為公。
是以自外入者，有主而不執；由中出者，有正而不距。四時殊氣，天不賜，故歲成；五官殊職，君不私，故國治；文武殊材，大人不賜，故德備；萬物殊理，道不私，故無名。無名故無為，無為而無不為。時有終始，世有變化，禍福淳淳，至有所拂者而有所宜，自殉殊面；有所正者有所差，比於大澤，百材皆度；觀於大山，木石同壇。此之謂丘裡之言。」
少知曰：「然則謂之道足乎？」
大公調曰：「不然，今計物之數，不止於萬，而期曰萬物者，以數之多者號而讀之也。是故天地者，形之大者也；陰陽者，氣之大者也；道者為之公。因其大以號而讀之則可也，已有之矣，乃將得比哉！則若以斯辯，譬猶狗馬，其不及遠矣。」
註:
1.少知:知識淺少者。 2.大公調:公正無私調和眾物者。
3.丘里之言:李頤云:「四井為邑，四邑為丘，古者五家為鄰，
五鄰為里。」丘里之言，即公論也。
4.距:與拒通，阻也。 5.賜:為私之借字。
6.淳淳:流動貌。 7.拂:逆也。
8.宜:如意也。
9.自殉殊面:殉通徇，營求也。殊面，各方面也。
10.同壇:同地。壇，基也。 11.期:限也。
12.讀:謂也。 13.辯:辦。別。
譯:
少知向大公調求教：「什麼叫做『丘里』之言？」
大公調說：「所謂『丘里』，就是聚合頭十個姓，上百個人而形成共同的風氣與習俗；組合各各不同的個體就形成混同的整體，離散混同的整體又成為各各不同的個體。
如今指稱馬的上百個部位都不能護得馬的整體，而馬就拴縛在眼前，只有確立了馬的每一個部位并組合成一整體才能稱之為馬。
所以說山丘積聚卑小的土石才成就其高，江河匯聚细小的流水才成就其大，偉大的人物并合了眾多的意見才成就其公。所以，從外界反映到内心里的東西，自己雖有定見却并不執着己見，由内心里向外表達的東西，即使是正確的也不願跟他人相違逆。四季具有不同的氣候，大自然并没有對某一節令給予特别的恩賜，因此年歲的序列得以形成；各種官吏具有不同的職能，國君没有偏私，因此國家得以治理；文臣武將具有各不相同的本事，國君不作偏愛，因此各自德行完備；萬物具有各别的規律，大道對它們也都没有偏愛，因此不去授予名稱以示區别。没有稱謂因而也就没有作為，没有作為因而也就無所不為。時序有終始，世代有變化。禍福在不停地流轉，出现違逆的一面同時也就存在相宜的一面；各自追逐其不同的側面，有所端正的同時也就有所差誤。就拿山澤來比方，生長的各種材質全都有自己的用處；再看看大山，樹木與石塊處在同一塊地方。這就叫做『丘里』的言論。」
少知問：「既然如此，那麼稱之為道，可以嗎？」
大公調說：「不可以。現在計算一下物的種數，不止于一萬，而只限于稱作萬物，是用數目字最多的來稱述它。所以，天和地，是形體中最大的；陰與陽，是元氣中最大的；而大道却把天地、陰陽相貫通。因為它大就用『道』來稱述它是可以的，已經有了『道』的名稱，還能够用什麼來與它相提并論呢？假如用這樣的觀點來尋求區别，就好像狗與馬，其間的差别也就太大了！」
流沙河之譯
問：「什麼是丘里之言？」
答：「先說丘里。以家庭為本位，以個人為單元，以比鄰為關係，以地區為範圍，自然形成獨特風俗的小社會，就是丘里，亦即鄉村。
這樣的小社會，合聚異姓異名成為同風同俗，分散同風同俗成為異姓異名。同風同俗是其整體的同一性，異姓異名是其個體的特異性。同中有異，異中有同。
馬有肢體、器官、皮毛、內臟等等，能解剖成無限多的個體。你著眼於任一個體，永遠找不到馬。一匹馬牽到你面前來，你看見的是那無限多的個體的有機結合，雄立而具生命，這才是馬。
丘里也是許多個體自然結合成的，其情形正如馬。所以，山嶺因叠積許多矮坡而形成崇山峻嶺，江河因容納許多支流而形成長江大河，聖人因團結許多丘里而實現天下為公。
聖人向百姓輸入觀念，雖有主義而不教條。聖人從中央推出措施，雖有政綱而不強迫。年分四季，大自然不開後門，夏不賜寒潮，冬不賜高溫，莊稼才有好收成。
官分多職，好國王不偏不私，要留意各方面的工作，國家才有治。臣分文武，好國王慧眼識別，要發揮每個人的特長，品質才整齊。
物分萬種，生存方式不相同，自然規律最公允，不袒護任何物種，不虐待任何物種，所以大道沉默，聽不見響動。不響不動，正是大道無為。無為，讓萬物好自力之吧，不去橫加幹涉。
萬物自己曉得怎樣為，該為的都為了，結果是無不為。故曰，無為而無不為。季節更改，時代變遷。禍福混成一團，落到人間。李四說這是禍，禍害了李四。張三譏這是福，福利了張三。
所謂禍福，不過是一件東西的兩面。是非纏在一起，難以分辨。李四拼命求名，張三冒險弄錢，是非觀念相反，同樣貪饞。
所謂是非，不過是一條絞索的兩端。丘里雖然小，作為天下的縮影，亦有大觀，好比儲存各種木材的森林，好比蘊藏各種石料的大山。研究丘里小社會，所謂蹲點，會有哲學發現，如我以上所談，這便是丘里之言。」
問：「那麼丘里之言稱之為道，夠格了吧？」
答：「不能那樣說。統計物種，豈止一萬。限制稱為萬物，不過是用最高數量級代表無限而已。萬在這裡乃是模糊概念，不可落實。宇宙者，宏觀之最也。陰陽者，浩氣之最也。貫通宇宙，包裹陰陽，絕對無私，這便是道。
取名為道，不過是用無處不有的道路代表無限而已。道在這裡同樣是模糊概念，本來無名，不可確指。本來無名的取名為道了，不可確指的確指為路了，已經不夠格了，你還要用丘里之言比道，那就更加不夠格了。那個無限的無名的模糊概念飛跑在前，快馬都迫不上，何況看家狗。這是比喻，請原諒吧。」
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