二十二
高子曰：「禹之聲，尚文王之聲。」
孟子曰：「何以言之？」
曰：「以追蠡。」
曰：「是奚足哉？城門之軌，兩馬之力與？」
註：
禹之聲：禹之樂也。
尚：加也。
追蠡：朱注：「追，鐘鈕也，周禮所謂懸蟲是
也。蠡者，齧木蟲也。言禹時鐘在者，鐘鈕如蟲齧而`欲絕，蓋用之者多。而文王之鐘不然，是以知禹之樂過於文王證也。」
是奚足哉：朱注引豐氏曰：「言此何足以知之也。」
城門之軌，兩馬之力：朱注引豐氏曰：「軌，車轍迹也。兩馬，一車所駕也。」
大意：高子說：「禹的音樂，比文王的音樂來得美。」
孟子說：「你這樣說，有什麼根據呢？」
高子說：「因為大禹的鐘鈕已經像蟻齧過一樣快斷了，想是用得多的 緣故。」
孟子說：「這個怎麼可以拿來做為憑證呢？好比城門的車軌特別深， 又難道是一車兩馬之力所輾成的嗎？要知道這是由於日子 長了，車子進出得多的緣故。大禹鐘鈕像蟻齧一樣，那是 歷年太久的緣故啊！」
說明：一般人常說評論一個人要「蓋棺論定」，表示未得到結果不能隨便下斷言。
譬如某宗教的活佛大師，信徒千萬，廟宇堂皇莊嚴，穿著華麗，飾品高貴，坐堂講經說法，頭頭是道，達官顯要也來，如此看來，一定是得道高僧。
但再深入研究其過去行徑，被發現其過去，由顯教解厄歛財；再入藏密，以雙修騙色，將來會是升天或下地獄，現在是無法論定的，要交給時間及宇宙之能量來判定。
也有人以為老師父可能是得道高人，這也不一定，可能是多吃飯的米蟲而已。
也有人以為老師父可能是得道高人，這也不一定，可能是多吃飯的米蟲而已。
二十三
齊饑。
陳臻曰：「國人皆以夫子將復為發棠，殆不可復。」
孟子曰：「是為馮婦也。晉人有馮婦者，善搏虎，卒為善士。則之野，有眾逐虎。虎負嵎，莫之敢攖。望見馮婦，趨而迎之。馮婦攘臂下車。眾皆悅之，其為士者笑之。」
註：
發棠：言發棠邑之倉，出穀米以賬人民也。棠，齊邑。朱注：「先時齊國嘗饑，孟子勸王發棠邑之倉以濟貧窮；至此又饑，陳臻問言齊人望孟子復勸王發棠邑。」
殆不可復：言復勸王發棠之事，恐不可再也。殆，恐也。
馮婦：人名，姓馮，婦名。
卒為善士。則之野，有眾逐虎：按劉昌詩蘆浦筆記及周密志雅堂雜抄，皆以為應以「卒為善，士則之。野有眾逐虎，」斷句，其說較長，今從之。則，效法也。
負嵎：負，依也。嵎，山曲也。
攖 ：觸犯也。
攘臂：奮臂以起也。
笑之：譏其不知止也。
大意：齊國又鬧饑荒了。
陳臻問孟子說：「齊國的人民都以為夫子將要再請求齊王，發那棠邑倉廩中的穀米去賬濟他們，這事恐怕不能夠再行了罷？」
孟子說：「再這樣子做就成了馮婦了。從前晉國有個人名叫馮婦的，很會空手打老虎，最後成為善士，士人都效法他。有一天，野外有許多人在追趕老虎；但老虎蹲在山曲處，背山向人，沒有人敢去觸犯牠。大家看到馮婦歸來了，大家前去迎接。於是馮婦又伸出手臂，下了車子，打算去打老虎，大家都非常高興。可是卻被那些讀書明理的人笑他不知自止。」
說明：台灣有句俚語：「事不過三。」說明一個人被人騙或幫助人，三次之內尚可以，若第四次被騙就是傻子，不值同情；同理幫助他人渡過難關，也是三次就好，若是第四次就會被人笑不能自止。
所以一個修行之人，也要明白，參與各項行政事務，要適可而止，最重要的是內心修自性而得功德，非由肉體行事務而得福德。但有能力則兩者才可兼修。
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