心經分段解釋-13

【以無所得故】　這是總結一句，極言上面五蘊、十八界、十二因

          緣、四諦法、六度智得一切本空，仔細推求，

          實無所得。以上十三句判為法用分，為第四段，

          說空了之后，般若法用自然啟發，也不受法縛了。

【菩提薩埵】　簡稱就是菩薩，此指已登佛位的明心菩薩，又名

         開士、大士﹔又薩埵譯為精進勇猛，堪以荷擔如來

         事業的人。

【依般若波羅蜜多故】　他因為依自性的金剛般若，能夠超登彼岸

         的緣故，所以有下面實證的受用。我們應該知道修

          行不是圖利，更不能圖名，名利是生死最毒的藥﹔

          名利的心不死，永無出頭的日子。因此因地要正，

          總要在自性上打算，老老實實，真參實究，決不要

          在神通奇特，出語玄妙上求，絲毫擋不住生死的。

          菩薩尚不能離開般若，何況我輩，離了般若之外，

          更有何法？這是成佛的根本條件，肯向這條法上

          走的，才是有智慧的人，此生決可成就。

心經分段解釋-12

【無智亦無得】　這是菩薩的挂礙。菩薩執取六度萬行諸法，以為確有智慧可得，有眾生可

           度，有佛可成，心中不免具此波羅蜜的行相，微細的法見不曾淨，所以不

           到究竟涅槃地。從前阿難問佛如何是煩惱地獄種性？佛說行六波羅蜜行是

           煩惱地獄種﹔如我能布施，因見他人不肯布施而生厭惡，是煩惱地獄種﹔

           我能持戒等等，因見別人不能持戒等等，心生厭恨，是煩惱地獄種。這就

           是彌陀經上說的見濁，是名染法，染糊塗了。況且有智無智，都是幻心作

           用，分別為二。同是性空，更有何法可得？世尊昔在燃燈佛所得佛授記，

           成無上菩提，世尊當時並不取以為勝，因為知道性空！實無少法可得，不

           過名為菩提而已。所以菩薩必到法無我的時候，才是挂礙淨盡。

心經分段解釋-11

【無苦集滅道】　這是聲聞執取四諦法，而生挂礙。苦、集、滅、道，是名四諦，就是四種重要的道理。苦是身心逼迫不安。眾生身有三苦：老、病、死。心有三苦：貪、嗔、痴。后世有三苦：地獄、鬼、畜生。更有三災八難苦、壞苦、行苦、苦苦、不知足苦、不安命苦、心無寄托苦，這是苦諦。卻是三界六道生死苦果，無不由心和境集合而成，這是集諦。滅是消滅的意思，斷一切苦，歸到清淨寂滅。因為結業既滅，則無生死的患累，這是滅諦。但要滅除那集合的諸苦，必得有個道理，道是正道﹔做到正道，必要助道，助其離一切苦，到涅槃樂，這是道諦。聲聞執此法見以為究竟，所以分段生死，或者可了，變易生死卻不易了。倘明本來空，知此四諦法，不過一時的緣生﹔不但是果上色空，實是因上色空，不必執取，便無挂礙了。

心經分段解釋-10

【無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡】

　這是緣覺（即辟支佛，是不曾聞到佛法而借因緣覺悟的）執取十二因緣法而生挂礙，他不知道諸法空相。既說是因緣，可見是緣生不實，但伊不能明空，被法見縛住了，不得自在。那十二因緣即是：一、無明：是過去的根本煩惱，隻要碰到緣就動了。緣就是轉下去的意思。二、無明緣行：行是行動，做種種或善或惡的行業。三、行緣識：由於過去的行業，而起現世受胎的一念，是因認識而成為果的。四、識緣名色：在胎中已有形體而有名色。五、名色緣六入：是六根具足，可以和六塵相對的了。六、六入緣觸：是出胎后對於一切有所接觸了。七、觸緣受：接觸之后，就受苦受樂而生種種感覺。八、受緣愛：如成年以后，就有強盛的愛欲。九、愛緣取：有了愛欲，就想去取得，心去四面馳求。十、取緣有：取得就有了，是有業成就的果位。十一、有緣生：這是成立了，生生不已，轉入未來。十二、生緣老死：有生就有滅，一切本是夢幻泡影，終必變滅，老死是這一段生死的果。但隻是無明未滅，再來一轉，生生世世轉輾不已，遂有六道輪回，總是無明作祟。乃至兩個字，是由無明跳至老死，中間略去十位。這十二因緣，位位都依據無明作主，不知皆是妄心幻法緣起，根本無有。盡者，極也，就是無之極也，言無亦無有也，是絕對不可得的意思。所以無明非有實體，如空中華，夢中事﹔夢中非無，及至夢醒，了不可得。可惜眾生不能斷無明，緣緣而下，無有窮期，無非是惑業苦。緣覺雖已悟到十二因緣，原是假有的一合相﹔但以為是定法不移，所以法見不淨而生挂礙。

心經分段解釋-9

【是故】　此是決定的口氣。所以說。

【空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界】　

既明白了空中的道理，那麼空之中還有什麼實體可得呢？這“無”字有兩個解釋：一是無有，是根本不有的意思。二是毋的意思。因為現在雖有幻相，但畢竟是無，毋庸執取以為實有而生法見，添許多煩惱。所以五蘊（色、受、想、行、識）、六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）、六塵（色、聲、香、味、觸、法）這是十二入，再加上六識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識）共為十八界，都是不可得﹔因為是緣生的，無自性的，無實體的，不可得的。然而人既有此幻身，自有幻心作用，不能斷滅﹔佛菩薩也要用以度眾生，救世間無量苦，我人正要用此以開般若，了生死，出三界，不過聖人明白本來空，所以無法執﹔眾生迷了，遂生顛倒，這是眾生的大挂礙。因為地獄眾生，挂礙在具足多分貪嗔痴，鬼道挂礙於多分的貪，畜道挂礙於多分的痴，魔道挂礙於多分的嗔，人道挂礙於半分的貪嗔痴，天道挂礙於少分的貪。這貪、嗔、痴三毒，都由六根六塵六識而起，隻一空字可以化除一切煩惱挂礙。化除了，當下即是菩提﹔所以煩惱菩提，同是這個東西。

心經分段解釋-8

【舍利子】　此時要點到本來上，在緊要關頭了，故又呼其名而告之，是鄭重的意思。

【是諸法空相】　法是什麼？是心影，是心中緣起的種種道理。如果沒有對象，也就沒有心沒有法了，所以是因緣生、生而不生，無自性，無實物，不可得，本來是空，不是造作出來的空。古人說：心生法生，心滅法滅，心既是幻，法豈是真！諸法是說一切法，就是一切心。世上的人，總是以心緣心，以法緣法，不知本空，遂當他實有，彼此固執住了，爭執就此多了。這個相字，應作義字解，下面正點到不生不滅的原理。

【不生不滅】　佛經上最不容易了解的就是這一句，須知宇宙間一切一切連我的思想五蘊等等，都是不生不滅的。因為一切是：（一）不自生，如上面說布不能自生為布，是無自性的，須賴眾緣和合而生。（二）不他生，不是單靠他緣，還不能離我這個布，所以也不是他生。那麼是（三）共生的了？不！也不是共生，因為兩面也都是緣生，兩無實體，隻是一個偶合，所以也不是共生。（四）不無因生，現在的假相，似乎是生，但必由因成果﹔沒有可以成布的因，就沒有成布的果。以此類推，一切一切是不生的，現在雖有相，終是生而不生的。既不生，即不滅﹔但現在的假相，卻有個假滅，隻是不自滅，如布燒成灰，布不能自燒﹔不他滅，雖有火燒，終不能離了布﹔不共滅，不無因滅，都是一個理，可以推想得到的。

【不垢不淨，不增不減】　因為不生不滅，所以垢淨、增減、長短、是非、好壞、來去，一對一對的都是因分別而緣生，統統是幻有不可得，所有的相，本來是空相﹔因世事無一不由相對而成，苦惱也由相對而立。倘知根本是因緣生，無自性，無實體，不可得，根本是生而不生，不過暫時有這個虛妄相，那又何必執為實體呢？既不執有，亦不廢有﹔即一切法，離一切法﹔既此用，離此用﹔心如長空萬裡，包羅一切，自在無住，此是諸法空相的本來面目，亦即無心可心的本來面目。但眾生久已不知的了，有全不知者是六道眾生，半知者是二乘，知而未徹者是菩薩，都是有挂礙。所謂有五部，有此岸，有入流，有中流，有彼岸而未登岸上種種。以上五句，判為本來分，為第三段，修行人最要緊是這一點，切勿忽過。

心經分段解釋-7

　

【舍利子】　佛弟子的名字，即是舍利弗﹔在聲聞乘中，他是智慧第一。

【色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是】

　首四句實是一個意思，總是說色空不二的道理。初說不異，說沒有兩樣的，還是方便的說﹔后說即是，是說就是一個，不能分的，是究竟說﹔斬金截鐵，毫無猶豫。色一個字，不單是代表五蘊，連外面宇宙萬有形形色色都包在內。因為宇宙萬有，就沒有離了我的性海，渾同一體，盡是色﹔而我的受、想、行、識，是無相相，也是色。這內外兩種色，都是因緣生，無自性，無實體，不可得，根本是性空。現下雖是幻有，畢竟不可得的，所以即色即空，並不是色之外另有個空。參透上面所說的空義，就知道這個意義了。所以心的形形種種，亦是五蘊流轉﹔而色的形形種種，全似空華的亂起亂滅，如電影的一幕一幕，總是有而不可得。你莫把這四句看作玄妙，實是極普通極尋常的道理。你只認明“一切是因緣生，無自性，無實體，不可得，所以是性空”。不但色如是，受、想、行、識四蘊也如是﹔不但五蘊如是，宇宙萬有的有相相，和下面一切法，如十八界，十二因緣，四諦法，六度萬行的智得等，是無相相，一切皆復如是的性空。但是凡夫執有，所以說色不異空﹔二乘又執空，所以說空不異色﹔還有菩薩未曾會通不二的，所以說色即是空，空即是色，總是破他們的法見。倘明白法見也是本空，就了無挂礙的了。

　　以上七句判為色空分，為第二段，用以會通色空不二的道理。