(2)頭那！甚麼叫做梵志，似如天呢？如有梵志，為父母所舉出，受生為清淨
（以父母兩方之出身而言，都是良好的家世），乃至七世的父母，都不絕其良
好的種族，生生都不為惡。他在四十八年當中，乃行童子的梵行，而欲得經書，
誦習典經。他得經書，誦習典經後，為了供養其師，而求乞財物，都如法，
而不是不如法的。甚麼叫做如法，而不是不如法呢？如非用田作去求財物，
不是以治生，不是以書，不是以算，不是以數，不是以印，不是以手筆，不是
以文章，不是以經，不是以詩，不是以刀杖，不是從王事。都是如法去求乞，
去求乞財物以供養其師的。他這樣的求乞而佈施財物後，乃行身的妙行，行口
與意的妙行。他行身的妙行，行口與意的妙行後，他乃因緣於此，而在其身壞
命終之後，必定會升上善處，會上生天中。頭那！像如是的，就是梵志似如天哩！
(3)頭那！甚麼叫做梵志之不越界呢？如有梵志，為其父母所舉的，其受生為清
淨，乃至七世的父母，都不絕於好的種族，生生都無惡。他在四十八年當中，
乃行童子的梵行，而欲得經書，誦習典經。他得到經書，誦習典經後，
為了供養其師，而去求乞財物，都如法，而不是不如法的。甚麼叫做如法而不
是不如法呢？不是由於田作去求財物，非以治生，非以書，非以算，非以數，
非以印，非以手筆，非以文章，非以經，非以詩，非以刀杖，非以從王事的。
都是如法去求乞，去求乞財物，去供養其師的。他這樣的求乞而佈施財物後，
為了自求其妻室，而都如法，而非不如法的。甚麼叫做如法，而非不如法呢？
梵志乃不如是之意，也就是說：並不是向於梵志之女，使令更相愛，相持合會
（不是為愛欲而結合）。他趣向的為梵志之女，並不是非梵志之女（娶梵志
的女人），也不是剎帝利之女。不和懷姙之女，不和產生之女結合（不接近
懷姙的婦女，也不接近於正在授乳的婦女）。頭那！為甚麼緣故，梵志非趣
懷姙的婦女呢？因為不使那些男人，以及女人，名叫不淨之淫，因此之故，
梵志乃非趣於懷姙的婦女的。頭那！為甚麼緣故，梵志乃非趣於產生（生產）
的婦女呢？因為不使那些男人，以及女人，其名為不淨之恚，因此之故，梵志
乃不趣於產生的婦女的。頭那！梵志之女所趣向的，並不是為財物，不是為憍傲，
不是為莊嚴，不是為校飾，但為得子之故。他們生子之後，如有故梵志
（本來的梵志）的要誓、處所、界障等事的話，他就住在於彼，持於彼，
不越於彼（都依古婆羅門之限界內去行事，也就是持家而愛家，而守家，不使
家庭不圓滿）。頭那！像如是的，此為梵志不越界（守界限的婆羅門）。
(4)頭那！甚麼叫做梵志為越界呢？如有梵志為父母所舉出，其受生為清淨，乃
至七世的父母，都不絕於良好的種族，生生都不惡。他乃四十八年，行童子的
梵行，而欲得經書，誦習典經。他得經書，誦習典經後，為了供養其師，而求
乞財物，都是如法，而不是不如法的。甚麼叫做如法，而不是不如法呢？他乃
非用田作去求財物，非用治生，非用書，非用算，非用數，非用印，非用手筆，
非用文章，非用經，非用詩，非用刀杖，非用從王事。都如法去求乞，去求乞
財物，去供養其師。他這樣的求乞而佈施財物後，為了自求其妻室，而以如法，
而不是以不如法的。甚麼叫做如法而非不如法呢？梵志並不是以如是之意，
也就是說：梵志並不是為了欲愛而向梵志女，並不是欲令更相愛，而相攝合會的。
他趣於梵志之女，而並不是非梵志之女，也不是剎帝利之女（都娶同為梵志
種姓的女人為妻）。也不趣於懷姙，不趣於產生的婦女（不接近懷姙，不接
近生產的婦女）。頭那！為甚麼緣故梵志不趣於懷姙之女呢？因為不令那些男
人，以及女人，名為不淨淫之故，因此之故，梵志乃不趣於懷姙之女。頭那！
為甚麼緣故，梵志不趣於產生之女呢？因為不使那男人，以及其女人，名為不
淨恚之故，因此之故，梵志乃不趣於產生（生產的婦女）。頭那！他所趣向的，
並不是為財物，不是為憍傲，不是為莊嚴，不是為校飾，但為有子為嗣後之故。
他生子後（得子後），如有故梵志（古來的梵志）的要誓、處所、界障，他乃
不住止於彼，不受持於彼，便越於彼（不停止在於古來的梵志的規則之內，
也就是不被這些習慣所限制，而超越其範圍。如不在家庭，而出家去得度，
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