阿含經-6

 知道苦滅之道如真（確知道諦。如實而知道苦集滅道之四諦）。他如是而知，如是而見後，其三結（身見、戒禁取見、疑等為結集生死之三種煩惱），

便都滅盡。

 

三結就是所謂1.身見（執身內有實我之邪見）。

2.戒取（戒禁取見。如行仿牛、狗等行動之戒，以祈生天，

或執為是解脫之道。禁之義為：如執外道之苦行為正道

等邪見－應禁止之戒）。

3.疑（疑惑真理）。此三結已滅盡時，就能得證須陀洹（預

流，預入聖道之流，為初果阿羅漢），已經不會再墮入

於惡道，必定會趣向於正覺，極（最多）受七有，也就

是最多在天上、人間各七次轉生往來後，便得苦際（滅

盡苦的邊際）。這叫做有人出後，已安住，安住後，而

觀察，我說這種人也是如是，這叫做第四種水喻之人，

在世間裡，確實有如此的人。

 

(2)甚麼叫做出後而安住，安住後，而觀察，觀察後，而渡呢？

所謂人既出後，由於得信善法，而持戒、佈施、多聞、智慧，而在修習善法。他在於嗣後之時，其信心乃堅固而不失去，都繼續持戒、佈施、多聞、智慧，都堅固而不缺失，都安住於善法中，知苦如真（如實而知苦，知苦諦），知苦之習（知集諦），知苦之滅（知滅諦），知苦之滅道如真（如實而知道滅苦之道，知道諦）。像如是而知，如是而見，其三結便即滅盡。三結就是所謂身見、戒禁取見、疑是。此三結既滅盡後，其淫、怒、癡（新譯為貪、瞋、癡），又已微薄，即得各一往來於天上、人間後，便能得盡苦的邊際（一來果－須陀含。二果阿羅漢）。這叫做有人出後，而安住，安住後，而觀察，觀察後而渡。猶如有人沉溺於水中，出後安住，安住後觀察，觀察後渡過那樣。我說這種人也是如是。這叫做第五種水喻之人，在世間裡，諦實有如此之人。

 

(3)甚麼叫做出後而安住，安住後觀察，觀察後渡過，渡後而

於彼岸呢？所謂有人既出後，由於得信仰善法，而持戒、佈施、多聞、智慧，而修習善法。他在嗣後之時，其信心堅固而不失，都繼續持戒、佈施、多聞、智慧，都堅固不失，而住於善法中，已知苦如真（知苦諦），知苦之習（知集諦），知苦之滅（知滅諦），知苦滅道如真（知道諦）。像如是而知，如是而見，其五下分結（五種繫縛有情於下界，也就是欲界的煩惱）。都已滅盡。五下分結就是所謂貪欲、瞋恚、身見、戒禁取見、疑惑等。此五下分結既滅盡後，即會生於彼間（色界天），就會在於那個地方般涅槃（入於涅槃而解脫），而得不退法，而不必還來於此世間（不還果，阿那含果，三果阿羅漢，生在色界後，不會再退轉，而終於在那個地方得阿羅漢果，故為得不退法）。這叫做有人出後安住，安住後觀察，觀察後渡過，渡後至於彼岸。猜如有人雖溺水，而浮出後安住，安住後觀察，觀察後渡過，渡後至於彼岸那樣，我說這種人也是如是。這叫做第六種水喻的人，世間諦實有如此之人。

 

(4)甚麼叫做有人出後安住，安住後觀察，觀察後渡過，渡後至

於彼岸，到彼岸後，叫做安住於彼岸的梵志呢？所謂有人既出，而得信善法，而持戒、佈施、多聞、智慧，而修習善法。他在於嗣後之時，其信心也是堅固而不失，也是繼續不斷的持戒、佈施、多聞、智能，都堅固而不失，都安住於善法當中，已知苦如真（如實而知道苦諦），知苦之習（知集諦），知苦之滅（知滅諦），知苦滅道如真（如實而知道諦）。

像如是而知，如是而見的話，即其欲漏心已解脫，有漏、無明漏也已解脫，而得心解脫。

（漏為煩惱，有三種：1.欲漏，貪欲的煩惱。

2.有漏，就於生存之有之煩惱。

3.無明漏，不明真理之煩惱。

從三漏而得心解脫，故為欲漏心解脫，有漏心解脫，

無明漏心解脫）。解脫後，便會如實而知解脫。

 

所謂：生已盡，梵行已立，所作已辦，不會一再的更受『有』，而知如真（如實而知此事）。這叫做有人出後，而安住，住後而觀察，觀察後而渡，渡後至於彼岸，到彼岸後，則所謂彼岸的梵志。猶如有人溺水而出後安住，安住後觀察，觀察後而渡，渡後而至於彼岸，到彼岸後，則所謂彼岸的人。我說這種人也是如是，這叫做第七種水喻之人，在世間裡，諦實有如此的人。我向（剛才）所說的『當會為你們說七種水喻之人』的事，就是因於此之故而說的。」

 

佛陀所說的就是這樣，那些比丘們，聽佛所說後，都歡喜奉行！