阿含經-11

 (4)又次，比丘所用功修行的，應當要實現如是之義：認為我者實為無我，也沒有我所有的，當來也是無我，也是沒有我所有的。已『有』（生死）的，則便把它斷除。如已斷除的話，彼就會得舍，不會被『有』之樂所染，不會著於合會（不會再生出）。像如是而行的話，就是無上、息、迹（此三均為是涅槃）之智慧之所顯見的，然而還未得證涅槃。比丘所行的，如果為如是的話，到底會往生而至於何處呢？譬喻如洞燃俱熾的鐵，用錘打它的話，迸火即時飛至於上空，然後墮落地而消滅。應當要知道！這位比丘也是如此，有少少的我慢未盡，而其五下分結已斷，而得生般涅槃（於欲界死後，生至色界，經過一段時間，而入涅槃，而得阿羅漢果）。這叫做第四種善人所往生而至之處。在世間裡，諦實有這種事！

 

(5)又次，比丘所用功修行的，應當要實現如是之義：認為我者實為無我，也沒有我所有的，當來也是無我，也是沒有我所有的。已『有』（生死）的，則便把它斷除。如已斷除的話，彼就會得舍，不會被『有』之樂所染，不會著於合會（不會再生出）。像如是而行的話，就是無上、息、（此三均為是涅槃）之智慧之所顯見的，然而還未得證涅槃。比丘所行的，如果為如是的話，到底會往生而至於何處呢？譬喻如洞燃俱熾的鐵，用錘打它的話，則迸火會飛上空中，然後墮在於少少的薪草的上面，或者會冒煙，或者會再燃，燃後，便消滅。應當要知道！這位比丘也是如此，有少少的我慢未盡，而其五下分結已斷，而得行般涅槃（生色界後，會努力用功。其功奏效圓滿時，就得入涅槃而成就阿羅漢果）。這叫做第五種善人所往生而至之處，世間諦實有這種事。

(6)又次，比丘所用功修行的，應當要實現如是之義：認為我者實為無我，也沒有我所有的，當來也是無我，也是沒有我所有的。已『有』（生死）的，則便把它斷除。如已斷除的話，彼就會得舍，不會被『有』之樂所染，不會著於合會（不會再生出）。像如是而行的話，就是無上、息、跡（此三均為是涅槃）之智慧之所顯見的，然而還未得證涅槃。比丘所行的如果為如是的話，到底會往生而至於何處呢？譬喻如洞燃俱熾的鐵，用錘打它的話，迸火就會飛上空中，然後墮在薪草上，或者冒煙，或者燃燒，燃燒盡後，就會消滅。應當要知道！這位比丘也是如此，有少少的我慢未盡，而其五下分結已斷，而得無行般涅槃（生色界後，並不努力用功，然而到最後還是在那邊得入涅槃，而成為阿羅漢果）。這叫做第六種善人所住生而至之處，世間諦實有這種事。

 

(7)又次，比丘所用功修行的，應當要實現如是之義：認為我者實為無我，也沒有我所有的，當來也是無我，也是沒有我所有的。已『有』（生死）的，則便把它斷除。如已斷除的話，彼就會得舍，不會被『有』之樂所染，不會著於合會（不會再生出）。像如是而行的話，就是無上、息、跡（涅槃）之智慧之所顯現的。然而還未得證涅槃。比丘所行的，如果為如是的話，到底會往生而至於何處呢？壁喻洞燃俱熾的鐵，用錘打它的話，則迸火會飛上空中，然後墮在很多的薪草的上面，或者會冒煙，或者會燃燒。燃燒後，即便燒燃及於村邑、城郭、山林、曠野等處。燃燒村邑、城郭、山林、曠野等處後，或者會至於道路、或者會至於水處，或者至於平地後，就告消滅。應當要知道！這位比丘也是如此，有少少的我慢未盡，而其五下分結已斷，而得上流阿迦膩吒（往生色界後，漸次而上至色究竟天，在那裡入涅槃而得阿羅漢果）。這叫做第七種善人所往生而至之處，在世間裡，諦實有這種事。

甚麼叫做無餘涅槃呢？比丘所用功修行的，應當要實現如是之義：認為我者實為無我，也沒有我所有的，當來也是無我，也是沒有我所有的。已『有』（生死）的，則便把它斷除。如已斷除的話，彼就會得舍，不會被『有』之樂所染，不會著於合會（不會再出生）。像如是而行的話，就是無上、息、迹（此三均為涅槃）之智慧之所顯見的，當時，已經得證涅槃。我說這位比丘，不到於東方，也不至於西方、南方、北方、四維、上、下，便會在於現法當中得證息、迹，而滅度。我說七種善人所往生而至之處，和無餘涅槃（身心都滅盡），就是因此之故而說的。」

佛陀所說的就是如是。諸比丘們聽佛所說後，都歡喜奉行！