阿含經-4

 要怎樣聖弟子才能得七善法呢？

(一)所謂聖弟子得堅固的信仰，深著於如來，信根已立，終不會

一再的隨順其外的沙門、梵志，或者是天、是魔、是梵，以及其

餘世間的一切。這叫做聖弟子之得第一種善法。

(二)又次，聖弟子常得慚恥，應該可慚的就知慚，如惡不善

之法，乃為穢汙，乃為煩惱，會受諸惡之報，而造生死之

本！這叫做聖弟子之得第二種善法。

(三)又次，聖弟子應常行羞愧，應該可愧的就知愧，如惡不善之

法，乃為穢汙，乃為煩惱，會受諸惡報，而造生死之本。這叫做聖弟子之得第三種善法。

(四)又次，聖弟子應常行精進，應斷惡不善之法，而修諸善法，

應恒自起意（發心），專心一意的堅固其心，為了諸善之本，而不捨棄其方便（努力）！這叫做聖弟子之得第四種善法。

(五)又次，聖弟子應廣學多聞，守持而不忘，而積聚博聞。所謂

法者，初也善，中也善，究竟（後）也善。有意義，有文理，具足清淨，而顯現梵行。像如是的對於諸善法，廣學多聞。而翫習至於千遍，心意所思惟觀察，都為明見深遠。這叫做聖弟子之得第五種的善法。

(六)又次，聖弟子常行於念，而成就正念，久久所曾修習之處，

久久所曾聽聞之處，都恒常憶念不忘，這叫做聖弟子之得第六種的善法。

(七)又次，聖弟子應修行智慧，觀察興衰之法，得如此之智，而

聖慧明達，分別曉了，以便正盡苦惱。這叫做聖弟子之得第七種善法。

甚麼叫做聖弟子之逮得四增上之心，容易而不難得呢？

(一)所謂聖弟子應離欲，離開不善之法，有粗覺、有細觀，由於

離開欲念而生的喜與樂，而逮得初禪成就而游止於其境地。這叫做聖弟子之逮得初增上心，容易而不難得。

(二)又次，聖弟子的粗覺、細觀已經息滅，已內靜、一心，而無

粗覺、細觀，由於禪定而生的喜樂，而得第二禪，成就而遊止在於其境地。這叫做聖弟子之逮得第二增上心，容易而不難得。

(三)又次，聖弟子離開喜欲，游止於舍、無求，而正念正智，而

身覺快樂。所謂聖者所說的為聖所舍、所念、樂住，而空，而逮得第三禪，成就而游止於其境地。這叫做聖弟子之逮得第三種的增上心，而容易而得，並不難得。

(四)又次，聖弟子，其樂已滅，其苦已滅，喜憂本已滅除，而至

於不苦不樂，而為舍，為念，清淨而逮得第四禪之成就，而遊止在於其境地。這叫做聖弟子之逮得第四增上心，容易而得，並不難得。

像如是的聖弟子，已得達七善法，逮到四增上心，容易而得，並

不難得，而不被魔王之所得便，也不隨順於惡不善之法，不會被

污染所染，不會一再的更受生死。有如下面之事：

(1)如王之邊城之造立樓櫓那樣，築地使其堅固，不會被毀壞，

使內能得安隱，對外能制御怨敵。像如是的聖弟子，得到堅固的信心，深著於如來，其信根既建立，即終不會再隨著其外之沙門、梵志，或者是天、是魔、是梵，以及諸世間們而團團轉！這叫做聖弟子之得信根堅固的樓櫓，已除惡不善之法，而修諸善法。

(2)如王的邊城之掘鑿池塹，極為深廣，使其修備可依，對於內，

可得安隱，對於外，可以制御怨敵。像如是的聖弟子，常行慚恥，知道可慚恥而慚恥，知道惡不善之法乃為穢汙煩惱，會受諸惡報。會造生死之本。這叫做聖弟子得慚恥之池塹，除去惡不善之法，而修諸善法。

(3)如王的邊城，周匝都有通道，道路開闢得非常的平博，以便

為內之安隱，對於外，可以制御怨敵。像如是的聖弟子，乃常行羞愧，知道可愧而愧，知道惡不善之法，為穢汙煩惱，會受諸惡報，會造生死之本。這叫做聖弟子之得羞愧如平道，而除惡不善之法，而修諸善法。

(4)如王的邊城，集有四種的軍力，所謂象軍、馬軍、車軍、步

軍，以便為內之安隱，對於外，可以制御怨敵。像如是的聖弟子，常行精進，斷滅惡不善之法，而修諸善法，恒自起意（發心），專心一意的堅固其信心，而為諸善之本，而不捨其方便（努力）。這叫做聖弟子之得精進的軍力，以除惡不善之法，而修諸善法。

(5)如王的邊城，常預備軍器，如弓、失、鉾、戟等，以便為內

之安隱，對於外，可以制御怨敵。像如是的聖弟子，乃廣學多聞，而守持不忘，而積聚博聞。所謂法，則初也善，中也善，竟（後）也善，有真義，有文理，具足清淨，而顯現梵行。像如是的廣學多聞，而翫習而至於千遍，其意所思惟觀察的，都為明見深達。這叫做聖弟子之得達多聞，如預備軍器，而能除惡不善之法，而修諸善法。

(6)如王的邊城，立有守門的大將，具有了明咯智辯，勇毅奇謀。

如善的人，則聽其進入，不善的人，則禁止其入內，以便為內之安隱，外可制御怨敵。像如是的，聖弟子，常行於念，而成就正念，為久久所曾修習，久久所曾聽聞的，都把它恒憶不忘。這叫做聖弟子之得正念的守門大將，能除惡不善之法，而修諸善法。

(7)如王的邊城，築立高牆，使其極為牢固，以泥塗堊灑（以顏

料粉飾），以便為內之安隱，而可以制御外敵。像如是的聖弟子，乃修行智慧，觀察興衰之法，而得如此之智，而聖慧明達，分別曉了，以便正盡苦惱。這叫做聖弟子之得智慧如高牆，而除惡不善之法，而修諸善法。

又有如下:

(1)如王的邊城，都有儲備水草樵木之資，以便為內之安隱，為

外可以制御怨敵。像如是的聖弟子，離開欲、不善之法，有粗覺，有細觀，離欲而生的喜與樂，而逮得初禪，成就而游止於其境地。樂住而沒有缺乏，安隱而快樂，自致於涅槃。

(2)如王的邊城，多積聚稻穀，以及儲蓄麥穀，以便為內之安隱，

向外可以制御怨敵。像如是的聖弟子，其粗覺與細觀都已息止，已內靜、一心、無覺、無觀，而由於禪定而生的喜與樂，而逮得第二禪之成就，而游止於其境界。所謂樂住，並沒有缺乏，安隱快樂，而自致於涅槃。

(3)如王的邊城，多積聚秥豆，以及大小豆，以便為內之安隱，

外則可以制御怨敵。像如是的聖弟子，已離開喜欲，已游止於舍而無求的境地，而正念、正智，而身覺安樂。所謂聖者所說的聖所舍、所念、樂住，而空（定），而逮得第三禪，而成就，而游止於其境界。樂住已無缺乏，已安隱快樂，而自致於涅槃。

(4)如王的邊城多蓄酥油，和蜜，和甘蔗、糖、魚、鹽、脯肉，

這些一切都充足，以便為內之安隱，對外可以制御怨敵。像如是的，聖弟子，其樂已滅，苦也已滅，已逮得第四禪，而成就，而遊止在於其境地。樂住已無缺乏，已安隱快樂，而自致於涅槃。

佛陀所說之法，就是如此，那些諸比丘們，聽佛所說，都歡喜而奉行！