寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。寓言十九，藉外論之。親父不為其子媒。親父譽之，不若非其父者也。非吾罪也，人之罪也。與己同則應，不與己同則反。同於己為是之，異於己為非之。
重言十七，所以己言也。是為耆艾，年先矣，而無經緯本末以期年耆者，是非先也。人而無以先人，無人道也。人而無人道，是之謂陳人。
卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以窮年。不言則齊，齊與言不齊，言與齊不齊也。故曰：「無言」。言無言，終身言，未嘗言；終身不言，未嘗不言。有自也而可，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然。
惡乎然？然於然；惡乎不然？不然於不然。惡乎可？可於可；惡乎不可？不可於不可。物固有所然，物固有所可。無物不然，無物不可。
非卮言日出，和以天倪，孰得其久！萬物皆種也，以不同形相禪，始卒若環，莫得其倫，是謂天均。天均者，天倪也。
註:
1. 寓言十九:奇托的話佔了十分之九。
2. 重言十七:引證的話佔了十分之七。
3. 巵言日出:巵，酒器。無心之言，即巵言。按酒器滿了，
自然向外溢出。日出，謂日新。整句意謂言談
似酒器盛水，滿了溢出，自然流露，自己沒有
常主，隨人從變，所以日新月異沒有一定。
4. 和以天倪:與自然之理相合。天倪，自然之分也。
5. 藉:借。
6.已言:已，止。謂止其爭論。
7.耆艾:年長者之稱。五十歲為艾，六十歲為耆。
8.無經緯本末:言無見識。經緯，為處世之頭緒。
9.以期年耆:期，猶限也。言他無以先人，徒以年為限。
即徒稱年長。
10.無人道:不能盡人之道。
11.陳人:陳舊之人，猶言老朽。
12.窮年:消遣歲月。
13.不言則齊:不發言論，物理自然齊一。不言，即不參入主觀
之成見。
14.齊與言不齊:不來齊一的理，因有了主觀成見言論便不齊一
了。
15.言無言:發出沒有主觀成見的言論。
16.有自也:有所由來。有它的原因。
17.皆種:皆有種類。
18.以不同形相禪:各以不同的形狀相傳接。
19.倫:端倪。 20.天均:天然平均。
譯:
寄寓的言論十句有九句讓人相信，引用前輩聖哲的言論十句有七句讓人相信，隨心表達、無有成見的言論天天變化更新，跟自然的區分相吻合。寄寓之言十句有九句讓人相信，是因為借助于客觀事物的實際來進行論述。做父親的不給自己的兒子做媒。做父親的誇讚兒子，總不如别人來稱讚顯得真實可信；這不是做父親的過錯，是人們易于猜疑的過錯。跟自己的看法相同就應和，跟自己的看法不同就反對；跟自己的看法一致就肯定，跟自己的看法不一致就否定。
引述前輩聖哲的言論十句有七句讓人相信，是因為傳告了前輩的論述，這些人都是年事已高的長者。年齡比别人大，却不能具備治世的本領和通曉事理的端緒而符合長者的厚德，這樣的人就不能算是前輩長者。
一個人如果没有什麼先于他人的長處，也就缺乏做人之道；一個人如果缺乏做人之道，這就稱作陳腐無用的人。隨心表達、無有成見的言論天天變化更新，跟自然的區分相互吻合，因循無盡的變化與發展，因此能持久延年。
不用說話事物的常理自然齊一，原本齊一的自然之理跟分辨事物的言論相比就不可能等同齊一了，既然言論跟客觀齊一的自然之理不能諧和一致，所以雖然有話可說却不如不說。說出跟自然常理不能諧和一致的話就如同没有說話，終身在說話，也像是不曾說過話；而終身不說話，也未嘗不是在說話。
總是有所原由方才認可，也總是有所原由而不予認可；總是有所原由方才肯定，也總是有所原由而否定。怎麼算是正確的？正確的就在于是正確的。怎樣算是不正確的？不正確的就在于是不正確的。怎樣才可以肯定？肯定就在于它可以肯定。怎樣才應當否定？否定就在于它應當否定。萬物原本就有它正確的方面，萬物原本就有它可以肯定的方面，没有什麼物類不存在正確的方面，没有什麼物類不存在應當肯定的方面。如果不是隨心表達、無有成見的言論天天變化更新，跟自然的區分相互吻合，什麼言論能够維持長久？萬物都有一個共同的起源，却用不同的形態相互替代，開始和終了就像在循環往返，没有誰能够掌握其間的規律，這就稱作自然的均衡。自然的均衡也就是常說的自然的分際。
流沙河譯:
重言佔了百分之七十的篇幅。所謂重言，重複古代聖賢講過的話，推銷我的貨色，也就是掛羊頭賣狗肉，利用古人做招牌。說得好聽些，舊瓮裝新酒，免得挑起爭議，因為現代讀者厚古薄今，崇拜老前輩嘛。其實呢，有些老前輩，比我輩先生，但缺乏相應的縱橫馳騁的見識和始終貫徹的學說，不宜做我輩的先生，缺乏見識和學說以開導後生，豈止做先生不宜，做人也尚未入門呢。如此老前輩，前在哪裡，一件老古董罷了。
卮言滿紙，任其自然。所謂卮言，支離破碎的片語和斷章，連缀成篇，隨意跳躍，不講究科學的結構，但任其行雲流水般的自然而已。遊戲筆墨，散漫演绎，消遣歲月，不想立言垂训後世。不想立言，言了也就等於不言。不言，萬物自然齊一，是非自然等同。萬物齊一，是非等同，本來就是很自然的。人去多嘴，反而不自然了，齊一的也不齊一了，等同的也不等同了。人去論證萬物的齊一和是非的等同，那是幫倒忙，愈證愈夾纏，恐怕會得出否定的結論，所以我鄙棄科學的論證。我給讀者滿紙卮言，言了等於不言。讀者其諒我乎？
言了等於不言。人若達至了這樣的境界，哪怕他天天談話，也不能說他多嘴。相反的是那些滿腹是非長短的人，哪怕他天天不談話，也不能說他不多嘴。有些人自來就有可肯定的正面，有些人自來就有可否定的負面。有些人自來就是那樣，有些人自來就不那樣。那個人為什麼是那樣？不為什麼，自來就是那樣。這個人為什麼不那樣？不為什麼，自來就不那樣。那個人為什麼有正面可肯定？不為什麼，自來就有正面可肯定。這個人為什麼有負面可否定？不為什麼，自來就有負面可否定。萬物自來就有存在的形態，萬物自來就有存在的理由。沒有任何東西沒有存在的形態，沒有任何東西沒有存在的理由。現實如此，奈何不得。不寫滿紙卮言，任其自然，還有什麼違反自然的著作能經得起悠悠歲月的考驗！
問我什麼是自然嗎？
一切生物皆由有機分子組合而成。組合形態不同，物種也就不同。組合形態演變，物種也就跟著演變。演變程序一一衔接成一圓環，找不到起點，找不到終點，無是非可言，無得失可言。人類以及種種生物都栖息在圓環上面，生生死死，轉永恆的圈圈。這便是《齊物論》篇內我設想的鉅型圓環，無以名之，名之曰天然，也就是自然。我著這部《莊子》，不但文體任其自然，思想同樣任其自然。我不站你們的所謂立場，我懸浮在圓環中間，對萬物一視同仁，對是非等量齊觀。
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