仲尼之楚，楚王觴之。孫叔敖執爵而立。市南宜僚受酒而祭， 曰：「古之人乎！於此言已。」
曰：「丘也聞不言之言矣，未之嘗言，於此乎言之：市南宜僚弄丸而兩傢之難解；孫叔敖甘寢秉羽而郢人投兵；丘願有喙叁尺。」
彼之謂不道之道，此之謂不言之辯。故德總乎道之所壹，而言休乎知之所不知，至矣。道之所壹者，德不能同也。知之所不能知者，辯不能舉也。名若儒墨而兇矣。故海不辭東流，大之至也。聖人並包天地，澤及天下，而不知其誰氏。是故生無爵，死無謚，實不聚，名不立，此之謂大人。
狗不以善吠為良，人不以善言為賢，而況為大乎！夫為大不足以為大，而況為德乎！夫大備矣，莫若天地。然奚求焉，而大備矣！知大備者，無求，無失，無棄，不以物易己也。反己而不窮，循古而不摩，大人之誠！
註:
1. 觴:酒器之總名。
2. 孫叔敖:是宣公十二年，為楚相國，與勇士宜僚同時。當時孔子未生，莊子假借。
3. 然曰:古人飲酒之先祭。
4. 古之人乎，於此言已:言古之人宴會之間，常有言以相規。
5. 市南宜僚弄丸而兩家之難解:成玄英疏: 「楚白公勝欲因
作亂，將殺令尹子西。司馬子綦言熊宜僚勇士，
若得抵五百人。遂使屈之，宜僚正玩手中彈丸，
不與使言，使因劍乘之，宜僚不懼亦不從，亦不
言它。白公不得宜僚，反事不成。」
6. 孫叔敖甘寢秉羽而郢人投兵:秉羽，執羽扇。郢，楚都。
郢人即楚人，投兵，棄兵。林雲銘曰：「二人皆
以行為解難息兵，則言實用不着。」
7. 丘願有喙三尺:喙，嘴也。凡鳥嘴長者多不益言。孔子意
不能言，亦不願言也。
8. 彼:指孫叔敖及熊宜僚。 9.此:指孔子。
10.總:集也。 11.一:齊一。
12.不知其誰氏:聖人有功不耀。故雖澤及天下而不知誰。
13.實:猶利。 14.不摩。摩，合也。
譯:
孔子說：「我聽說有不用言談的言論，但從不曾說過，那就在這里說上一說。市南宜僚從容不迫地玩弄彈丸而使兩家的危難得以解脱；孫叔敖運籌帷幄使敵國不敢對楚國用兵而楚國得以停止征戰。我孔丘多麼希望有只長三尺的嘴巴來說上幾句呀！」
言語停留在才智所不知曉的境域，這就是最了不起的了。
大道是混沌同一的，而體悟大道却個不相同；才智所不能通曉的知識，辯言也不能一一列舉，名聲像儒家、墨家那樣的人，也常因强不知以為知而招致凶禍。
所以，大海不辭向東的流水，成就了博大之最，聖人包容天地，恩澤施及天下百姓，而百姓却不知道他們的姓名。因此生前没有爵祿，死后没有謚号，財物不曾匯聚，名聲不曾樹立，這才可以稱作是偉大的人。
狗不因為善于狂吠便是好狗，人不因為善于說話便是賢能，何况是成就于偉大的啊！成就偉大却不足以算是偉大，又何况是修養心性隨順自然啊！偉大而又完備，莫過于天地；然而天地哪里僧求取什麼，却是偉大而又完備的哩。偉大而又完備的人，没有追求，没有喪失，没有捨棄，不因外物而改變自己的本性。返皈自己的本性就會没有窮盡，遵循恒古不變的規律就會没有矯飾，這就是偉大的人的真情。
流沙河譯:
孔子致答詞說：「在下孔丘仰慕古人不議論的議論，所以迄今未嘗議論，不過願意借此機會說兩句。熊宜僚，會抛球，捌球在空，壹球在手，不理睬說客的引誘，拒絕參加械鬥，化解兩派對立的深仇。孫叔敖，睡大覺，心中無煩惱，羽扇搖搖，做無為而治的宰相，敵國不敢侵擾，鏽了英雄豪傑的戰刀。我願有叁尺的嘴，空發議論？」
他們叁人，熊宜僚和孫叔敖可以說是不修道而暗合道，孔子則是不議論而議論了。
天道無私，對待任何人皆是壹樣的。人的德養歸結在道的原理內，便到頂點了。人智有限，智力圈外的事物是不可知的。人的議論停步在智力圈的邊缘上，便到頂點了。道對待任何人皆壹樣，德養卻因人而異，因為修道者各有心得不同嘛。智力所不可知的事物，再議論也是枉然，因為發言者自己也不明白嘛。例如儒、墨兩傢那樣爭鳴，強異德為同德，強不知為可知，那就兇多吉少啦。
海洋不拒收任何向東流水，所以大極了。聖人胸懷宇宙，造福人類，而不讓百姓知道他是誰。生前不受爵禄，死後何須謚名，事蹟隨風飄散，放棄歷史地位，因為他是大人，沒有那些低級趣味。
好狗不愛吠，好人不愛吹。吹都不愛，還會受作偉大狀嗎！故作偉大狀，偉大不起來，努力養德，德能養起來嗎！天地最大最完備，自然而然形成的，何曾作過努力。大人懂得怎樣完備自己，無所努力，無所失，無所棄，不與外物作交易，順其自然而已。回歸自己的天性，谨守不渝。遵循古道的原理，不搞伪飾。從這兩方面可見大人的誠實。)
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