舊國舊都，望之暢然。雖使丘陵草木之緡入之者十玖，猶之暢然，況見見聞聞者也，以十仞之一縣眾間者也。
冉相氏得其環中以隨成，與物無終無始，無幾無時。日與物化者，一不化者也。闔嘗捨之！夫師天而不得師天，與物皆殉。其以為事也，若之何！夫聖人未始有天，未始有人，未始有始，未始有物，與世偕行而不替，所行之備而不洫，其合之也，若之何！
湯得其司御，門尹登恆為之傅之。從師而不囿，得其隨成。為之司其名之名嬴法得其兩見。仲尼之盡慮，為之傅之。容成氏曰：「除日無歲，無內無外。」
註:
1.舊國舊都:比喻本性。 2.暢然:明朗貌。
3.緡:是密之用，謂草木之茂盛也。
4.見見聞聞:謂親身見聞到本來面目。
5.縣眾閒:縣者懸也。閒者間也。謂懸於眾人耳目之間。
6.冉相氏:古之聖王
7.環中:虛空。
8.隨成:順物自成。 9.幾:借為期。
10.闔嘗舍之:王敔曰：「盍嘗離其環中。」
11.替:廢止。 12.洫:敗也。
13.合:謂無心合道。 14.湯得其司御:御，帝王之稱。
15.門尹登恆:湯尊伊尹為阿衡。即宰相。
16.師:指師傳伊尹。
17.之司其名:司，主也。言徒主有君王之名。
18.之名嬴法:之名可當為之。嬴，餘也。謂以法為多餘之物。
19.得其兩見:見通顯。湯虛其己隨順，使伊尹能盡才治國，而
國興盛，是以君臣兩得其顯。
20.盡慮:竭盡思慮。
21.容成氏:傳為黃帝時作曆之人。
22.除日無歲:謂無日無歲，不分歲時也。
譯:
祖國與家鄉，一看到她就分外喜悦；即使是丘陵草木使她顯得面目不清，甚至掩没了十之八九，心里還是十分欣喜。更何况親身見聞到她的真面目、真情况，就像是數丈高台高懸于眾人的面前讓人崇敬、仰慕啊！
冉相氏體察了道的精髓因而能聽任外物自然發展，跟外物接觸相處没有终始，也顯不出時日。天天隨外物而變化，而其凝寂虚空的心境却一点也不會改變，何賞舍棄過大道的精髓！
有心去效法自然却得不到效法自然的結果，跟外物一道相追逐，對于所修的事業又能够怎麼樣呢？
聖人心目中從不曾有過天，從不曾有過人，從不曾有過開始，從不曾有過外物，跟隨世道一塊兒發展變化而没有廢止，有所行動也是那麼完備因而不會受到敗壞，他與外物的契合與融洽又將是怎麼樣的呢！
仲尼最后棄絕了謀慮，因此對自然才有所輔助。
掉周圍的事物。」
流沙河之譯
(故國啊，故都啊，異邦倦遊歸來，遠遠望見城郭，我是多麼快活。
哪怕城牆倒塌，城門破落，繁華大街盡毀於兵火，哪怕故宫剩壹片高坡，乔木掩，荒草沒，只要老傢那條小巷還在，我仍然很快活。
哪怕城牆倒塌，城門破落，繁華大街盡毀於兵火，哪怕故宫剩壹片高坡，乔木掩，荒草沒，只要老傢那條小巷還在，我仍然很快活。
本質啊，天性啊，紅塵倦遊歸來，遠遠望見真相，我是多麼舒暢。
何況一望便明白，視野很寬敞，何況一聽便清楚，聲音很響亮。
真理畢竟是心靈的故鄉，高臺十丈，矗立城中央。
何況一望便明白，視野很寬敞，何況一聽便清楚，聲音很響亮。
真理畢竟是心靈的故鄉，高臺十丈，矗立城中央。
遠古時代，冉相氏族一位酋長研究哲學，發現圓環中央的虛空處乃是理想的中立區。懸浮在環中的虛空裡，就能自由回旋，穫得全方位的視域，超脫於環上的是非矛盾。社會上的是非之戰，亦即紅半環和綠半環的是非矛盾，不宜介入，只宜中立。
冉相氏族那位酋長悟得環中之道，所以中立在虛空裡，讓環上的是非互相證偽，矛盾便解決了，社會上無限多的問題便解決了。
萬物自滅了自生了，萬事自毀了自成了，他都順其自然的與外界同步的調整自己。無始無終，他永遠調整自己。無期無限，他經常調整自己。看他天天跟隨外界變來變去，豈不迷失自我？。他是以動守靜，執一不變的哟。
他何嘗離開過環中呀！他幾時站過紅半環或綠半環的立場呀！出自本性要求，仿效自然規律，從而悟得環中之道，像他這樣的人不多。多的是仿效自然規律而捉摸不到自然規律，依舊站在環上的人。這些人之所以要仿效自然規律，純粹出自功利考慮罷了。
貪功嗜利，陪著外物殉葬，這假做本身就背叛了自然規律，他們還認為此乃神聖的事業，奈何！聖人從不細察何為天命何為人事，從不規定幾時開始幾時告終，全憑本性要求做去，自與外界同步偕行而不中斷，所以所為完美無憾而不貪嗜。他就這樣仿效自然規律而與自然規律密合無間，奈何！
聖人成湯革了夏朝暴君的命，創建商朝，身為天子，發掘下層天才，一是車夫名登，一是門警名恆，遂拜他二人為師傅，又不受他二人的局限。登先生駕車穿行空虛處，恆先生守門站立空虛處，都是妙在握虛持空以對付外物呀。成湯受到啟發，悟得環中之道，超脫是非矛盾，握持虛空以對付天下種種麻煩事，讓其自行解決。成湯給這經驗命名，名之曰虛空術。成湯得到了登、恆兩賢士。
千年後有孔子吃盡苦頭，晚年醒悟，排除思慮，遙拜成湯為師傅，學習環中虛空之術。
遠古容成氏族一位酋長研究天文歷法，說過：「沒有一天又一天，哪來一年又一年。沒有內函，哪來外延。所以說呢，沒有虛空，哪來圓環，虛空存在於圓環之先，領導圓環。」)
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