有暖姝者,有濡需者,有卷婁者。
所謂暖姝者,學壹先生之言,則暖暖姝姝而私自說也,自以為足矣,而未知未始有物也。是以謂暖姝者也。
濡需者,豕蝨是也,擇疏鬣自以為廣宫大囿。奎蹏曲隈,乳間股腳,自以為安室利處。不知屠者之一壹旦鼓臂布草操烟火,而己與豕俱焦也。此以域進,此以域退,此其所謂濡需者也。
卷婁者,舜也。羊肉不慕蟻,蟻慕羊肉,羊肉羶也。舜有羶行,百姓悦之,故三徙成都,至鄧之虛而十有萬家。
堯聞舜之賢,舉之童土之地,曰:「冀得其來之澤。」舜舉乎童土之地,年齒長矣,聰明衰矣,而不得休歸,所謂卷婁者也。
是以神人惡眾至,眾至則不比,不比則不利也。故無所甚親,無所甚疏,抱德煬和以順天下,此謂真人,於蟻棄知,於魚得計,於羊棄意。以目視目,以耳聽耳,以心複心。若然者,其平也繩,其變也循。古之真人!以天待之,不以人入天,古之真人!
得之也生,失之也死;得之也死,失之也生。
註:
1.暖姝:自許之貌。 2.濡濡:偷安自喜之意。
3.卷婁:形客倦勞。
4.疏鬣:疏,長也。鬣,猪毛。意謂擇長長的猪毛以自處,
自以為若居於廣宮大囿中。
5.奎蹏:奎,兩髀之間。蹏,蹄也。
6.曲隈:指曲深隱蔽之處。
7.此以域進,此以域退:隨境域而進退。謂蝨隨猪而存亡。
8.至鄧之虛:鄧,今河南省南陽附近。虛,墟也。
9.童土之地:言不長草之地。
10.冀得其來之澤:望得舜來而施恩惠也。
11.比:卦名。吉也。 12.煬和:猶養和。
13.於蟻棄知,於魚得計,於羊棄意:林希逸曰: 「蟻,至
微之物,猶未能無知;羊,至愚者,猶未能盡無
意。魚在水中,悠悠自得。若真人皆棄之順自然。
14.循:猶順。
譯::
有沾沾自喜的人,不偷安矜持的人,有彎腰駝背、勤苦不堪的人。
所謂沾沾自喜的人,懂得了一家之言,就沾沾自喜地私下里暗自
得意,自以為滿足了,却不知道從未曾有過絲毫所得,所以稱他
為沾沾自喜的人。
所謂偷安矜持的人,就像猪身上的虱子一個樣,選擇稀疏的鬃毛當中自以為就是廣闊的宫廷與園林,后腿和蹄子間彎曲的部位,乳房和腿脚間的夾縫,就認為是安寧的居室和美好的處所,殊不知屠夫一旦揮動雙臂布下柴草生起烟火,便跟隨猪身一塊兒燒焦。這就是依靠環境而安身,這又是因為環境而毁滅,而這也就是所说的偷安自得的人。
所謂彎腰駝背、勤苦不堪的人,就是舜那樣的人。羊肉不會愛慕螞蟻,螞蟻則喜愛羊肉,因為羊肉有羶腥味。舜有羶腥的行為,百姓都十分喜歡他,所以他多次搬遷居處都自成都邑,去到郊外的廢址就聚合了十萬家人。
堯了解到舜的賢能,從荒撫的土地上舉薦了他,說是希望他能把恩澤布施百姓。舜從荒撫的土地上被舉薦出来,年歲逐漸老了,敏捷的聽力和視力衰退了,還不能退回來休息,這就是所說的彎腰駝背、勤苦不堪的人。
所以超凡脱俗的神人討厭眾人跟隨,眾人跟隨就不會親密和睦,不親密和睦也就不會帶來好處。因此没有什麼特别的親密,没有什麼格外的疏遠,持守德行、温暖和氣以順應天下,這就叫做真人。就像是,螞蟻不再追慕羶腥,魚兒得水似的悠閑自在,羊肉也清除了羶腥的氣味。
用眼睛來看視自己眼睛所應看視的東西,用耳朵來聽取自己耳朵所應聽取的聲音,用心思來收回分外逐物的心思。像這樣的人,他們内心的平静就像墨線一樣正直,他們的變化總是處處順應。古時候的真人,用順任自然的態度來對待人事,不會用人事來干擾自然。古時候的真人,叔護得生存就聽任生存,失掉生存就聽任死亡;護得死亡就聽任死亡,失掉死亡就聽任生存。
流沙河譯:
第一種,自娛的糊塗蟲。那是一些溫文爾雅之士,學得一家之言,天空大如井口,自我感覺好極了,便招納門徒,溫文爾雅的賣弄半罐水,也不想聽聽百家怎樣說,反正覺得自己肚子裡的貨色盡夠用了。他們不曉得臭皮囊裝的全是空話。那些溫文爾雅之上,正是這樣。
第二種,自傲的寄生蟲。那是一些大搖大擺之士,好比猪虱,爬來爬去,吮吸血液,養肥自身。猪背鬃毛疏落可愛,他們當作宫殿與林園,遨遊其間,猪胯曲徑通幽,他們散步到蹄。猪奶之間,以及腿腳皺褶之處,溫暖舒適,他們安眠。誰也想不到殺猪匠鼓刀,放了猪血,點燃柴草,猛火一燎,他們同猪皮一起燒焦。跟著猪享福,陪著猪殉葬。那些大搖大擺之士,就是這樣。
第三種,自苦的可憐蟲。那是一些鞠躬盡瘁之士,舜最典型。羊肉不愛螞蟻,但是螞蟻愛羊肉。螞蟻愛羊肉,從肆面捌方跑來擁護羊肉,那是因為羊肉散發膻臭,勾引螞蟻。
舜這傢伙,言行膻臭,所以百姓愛,跑來擁護,他逃也逃不脫,第一次他出逃,百姓千家緊跟,聚集成村,要他當村長。第二次他出逃,百姓萬家緊跟,聚集成縣,要他當縣長。第三次他出逃,百姓十萬家緊跟,聚集成都市,要他當市長。成為都市以前,那地方名叫鄧家場,很小。
堯帝了解到舜很賢,亦即聞到了這傢伙膻臭異常,便劃出一大片寸草不生的沙磧地區,叫舜領導墾荒,說:望你搞出農田水利。
可憐的舜,投身於寸草不生的沙磧地區,自討苦吃。年紀大了,耳朵聾了,眼睛瞀了,仍然不能退休。那些鞠躬盡瘁之士,皆是這樣。
神人厭惡百姓蟻聚,所以隱身在縹緲的仙山。百姓蟻聚,吵得神人不自在。不自在,就有害。所以真人溷蹟世間,不對誰特別好,不對誰特別壞,謹守本份,溷養和藹,決不逆犯外界。
真人,你使螞蟻嗅覺不靈,偵察失敗。
真人,你使羊肉痛改膻臭,免遭蟲害。
真人,你使涸魚歸大海,相忘不相愛。
他人眼見的我也見到了,他人耳聽的我也聽到了,他人心想的我也想到了,這是聖人。
聖人未能免俗,還得用眼用耳用心。眼靈耳靈心靈,所以做事公平如牽引直繩,所以方式調整與自然順應。
古代的真人更要高壹層,忘眼忘耳忘心,內視內聽內省,懷抱天真,以無為主義處世,不讓人偽擾亂天真。
對真人而言,生死無得失之可分。如果活著是得,死了便是失。如果死了是得,活著便是失。得生的人失掉了死,得死的人失掉了生,兩人皆是有得有失,何妨一視平等。對真人而言,事物無貴賤之可分。)
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