坐，請來坐

「參禪不在腿，念佛不在嘴」，這是從究竟上講的。

但對初學者而言，參禪還是要盤起雙腿，佛號要一句一句念。

到了最高境界時，就可以不必執著這種形式，行、住、坐、臥都可以修行，

比如正要發脾氣時，立即反觀自心，心就可以平靜下來。

能否成功就看你的毅力。

有修行者問李瑞烈老師一偈

一 二 三 四 五

兩 人 守 一 土

若 解 其 中 意

便 是 西 方 祖

區區20個字，看起來都懂，但其真實義卻不易了解，請呂仙祖提示，這就是要

一生成佛的訣竅。

今試解釋參考：

禪坐要能成功，事前要備有大福德資糧，即能抵前債，又能補後欠。

一二三四五：

是由眼、耳、鼻、舌、身，行六度波羅蜜，五六三十，是備有三十清淨行的福德

資糧。

兩人守一土：

是「坐」字，由身根修禪定，而達開智慧。兩人為自身內陰陽、水火，利用呼吸之

法達調和，使能量處於下丹田，以達妄想不生而致於寂定。

若解其中意：

是說明白禪定的真意，不是無事無想，像袁了凡與雲谷禪師對坐三日而不動

念。而是要使陰陽、水火，調和於中土，運行使精煉氣於脾，即由下丹田運

於中丹田。

在精足不思淫，精結化氣的階段：靜坐的成就當達到了奇經八脈通暢之後，達忘去身體的感覺，周身如嬰兒似的柔和輕軟、若存若亡、身如淨瓶：頭腦的感覺尚存，在靜定的狀態下，目光返照，頭頂泥洹宮、百會穴部分感覺如天窗的開啟，如陽光的透射，豁然開朗、無比清涼之感，此鉛花現。

在煉氣化神的階段：中氣足、不思食物；積善的修養功行(捨己為人，積功德)，正知正覺的智慧開發，進一步需凝神聚氣，到達有無隨心、大小隨意、出入自由的另一自我。
林明華大師說「氣入中脈、氣由臍輪吸臍外之火大氣直上心輸、再至喉輪、直到頂輪，守百會穴，神靈聚定」。銀花現；

如此長修煉，則能達煉神還虛的階段：內丹定追求的無遮無礙、萬象通明、

與天地合一，與宇宙同體的還虛的理想境界。
寬淨法師說：「神入虛空，觀自在」。

南懷瑾大師形容之說：「渾身溫暖如春，祥和柔軟猶如無身忘我，無任何稍微的苦痛反應，猶如沐浴在一團光明的淨境景象中，此時感覺整個天地宇宙縮小融合於我的範圍，我與虛空渾然融成一體不可分」。金花現。

（人之一身，分有三個十字架，肚臍下三寸之地，靜坐雙手所放位置，為第一

個十字架，運功使氣陰陽調和成聖胎處；
第二十字架是雙乳與胸線相交之處，胎生三年補乳之處，佛教徒雙手合十行禮所放之位置；
第三十字架在雙眉與鼻線交點，嬰兒面壁到能量足夠脫出假體之處。（其名即一貫道三寶之一）

便是西方祖：

能量充盈，谷神即已出竅，則與虛空同體，諸佛同體，能納虛空自然真理，即是開

悟得般若智慧(佛祖也)。

坐禪時間最好是早晨和傍晚，故應日中一食，比較恰當。若學到打通中脈(由頭

頂百會到身下海底會陰)，就能吸自然能量於身內，經通八脈達全身，那時食量減少，

慢慢的可辟穀了（很難不用）。若決心達明心見性了脫生死，最少要用10年以上的功夫。

古德有云：「靜中功夫十分，動中只有一分；動中功夫十分，夢中只有一分；夢中功夫十分，到臨終時功夫只一分（許多念佛人都敗於此）。」

在夢境之中，當惡緣當前，你瞋是不瞋？染境現前，你守是不守？若起一念：「僅此一次，下不為例，反正只是夢。」若真是夢，何以今生仍流轉於此？

是禪宗的「魔來魔斬」？是密宗的「不垢不淨」？還是淨宗的「一句彌陀念到底」？抑或是凡夫的「瞥爾隨他去」！若不老實修行，此宗他宗，通通無用！

修道人，修得快與慢，是一時無法勉強。但最重要的，是不能自欺！若只是自以為是地盲修瞎練，雖虛應得他人，怎虛應得自己？雖妝點得了門面，又如何妝點得了因果？此夢今生若不醒，何生能醒？若待來生再醒，恐怕已是百千萬劫之後，寧不懼哉。

若身有中醫上所說：心藏、脾胃、肝、腎、三焦、肺等不好者要禪坐。在禪坐前

應站立念出下對症七字閩南語(彚音寶鑑發音)，由口發有形無聲之長氣音七次，後再

坐。

呵(心藏)、呼(脾胃)、噓(肝)、吹(腎)、嗟(三焦)、呬(肺)。能改善之。