「聖王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱墨翟之言，盈天下，天下之言，不歸楊則歸墨。楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君。是禽獸也。公明儀曰：『庖有肥肉，廄有肥馬，民有飢色，野有餓莩，此率獸而食人也。』楊墨之道不怠，孔子之道不著，是邪說誣民，充塞仁義也。仁義充塞，則率獸食人，人將相食。吾為此懼。閑先聖之道，距楊墨，放淫辭，邪說者，不得作，作於其心，害於其事，作於其事，害於其政，聖人復起，不易吾言矣。
昔者禹抑洪水，而天下平；周公兼夷狄，驅猛獸，而百姓寧；孔子成春秋，而亂臣賊子懼。詩云：『戎狄是膺，荊舒是懲，則莫我敢承。』無父無君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪說，距跛行，放淫辭，以承三聖者。豈好辯哉？予不得已也。能言距楊墨者，聖人之徒也。」
註：
諸侯放恣：王偉俠先生曰：「放，放肆；恣，恣縱也。戰國
時，周室尚存，而七國諸侯，皆僭稱王。此所以
謂放恣也。」
處士：布衣之士。
橫議：放言縱論。
楊朱：字子居，蓋與老子同時，倡利己之快樂主義。列子楊朱
篇云：「禽子問楊朱曰：『去子體一毛以濟天下，子
為之乎？』禽子曰：『假濟為之乎？』楊子弗應。」
墨翟：略後於孔子，而當時以儒墨並稱為顯學。有墨子一書傳
世。倡利人之實用主義，自吝其身，兼愛同類。與楊
子之說正相反。
墨子兼愛：墨子謂人欲愛其親，必先愛人之親。愛無差等，親
疏無別；與儒道「親親而仁民，仁民而發物」之原則
不合。
無君無父：朱注：「楊朱但知愛身，而不復知有致身之義，故
無君。墨子愛無差等，而視其至親無異於眾人，故
無父。」是禽獸也，朱注：「無君無父，則人道絕
滅，是亦禽獸而已。」
充塞仁義：謂邪說充滿，阻塞仁義之道也。人將相食：朱注；「孟子引儀之言，以明楊墨之道行，則人皆
無父無君，以陷於禽獸，而大亂將起，是亦率獸食
人，而人又相食也。此又一亂也。」
閑先聖之道：謂講習先聖之大道。趙注：「閑，習也。」朱注：
「閑，衛也。」案爾雅釋詁：閑字或訓防，或訓法。
此二說皆通。
距 ：排抵。 放 ：驅而遠之也。作於其心，害於其事，作於其事，害於其政：說與公孫丑上篇
「養氣與知言」章同，而文小異。作，生也。朱注：「事，
所行；政，大髒也。」
抑 ：治也。 兼夷狄：趙注：「周公兼懷夷狄之人。」莫我敢承：言無人敢當我也。承，當也。
詖行：偏邪不正之行。詖，音ㄅㄧˋ，不平正。
三聖：夏禹、同公、孔子也。
能言距楊墨者，聖人之徒也：趙注：「徒，黨也。可以繼聖人
之道，謂名世者也。」朱注：「言苟有能為距楊、墨
之說者，則其所趨正矣。雖未必知道，是聖人之徒也。」
大意：自從孔子死後，聖王不再出現，不但列國諸侯，任意放
肆，不守禮法，就連布衣處士，也都亂發議論。楊朱、
墨翟等的言論，佈滿天下。天下的言論，不是歸附楊朱
這一派，就是筲附墨翟這一派。
楊氏主『為我』，一切在利己上打算，不肯為社會國家
盡力，這便是沒有君上了；
墨氏主『兼愛』，以為腹無差等，不分親疏厚薄，
這便是沒有父母了。沒有父母和沒有君上，人道滅絕，
簡直與禽獸一樣了。
公明儀說：『廚房中有肥肉，馬房裏有肥馬，而人民都
有飢餓的面色，，野外有餓死的屍體，這樣的情形，就
等於率領著野獸來吃人啊！』
楊、墨的道一天不滅，孔子的道一天不明這就是邪說欺
惑人民，阻塞了仁義啊！仁義既被邪說所阻塞，那不但
要率領著野獸來吃人，而且人與人還要被彼此相吃哩！
我為了這種情形，心裏非常恐懼。因此我要講習先聖六
經的大道，來抗拒楊朱、墨翟的異端，好滌除它的禍源；
驅除那依附楊、墨汨沒正道的放濫的言論，好杜絕它的
毒流；使那些邪說的人，不得興起。因為這些邪僻恩想，
既發生在他的心中，就會傷及他的行事；既發生到他的
行事上，就會害及他的大政。就是聖人再起來，也不會
變更我這說法的。」
「從前夏禹治平了洪水，天下才得太平；同公兼併夷狄
不開化的民族，驅逐兇猛的野獸，百姓才得安寧；孔子
作成春秋，亂臣賊子才知道戒懼。
詩經魯悶宮篇上說：『那文化落後的夷狄是應該膺擊
的，禮義缺乏的荊舒，是應該懲治的；沒有人敢抵擋我
的。』
像這種沒有父母，沒有君上的邪說，正是周公所要膺懲
的。我也要救正人心，息止邪說，抗拒偏激的行為，驅
逐放濫的言論，去繼承夏禹、周公、孔子三個聖人的治
功。難道真的喜歡和人家爭辯嗎？我實在是出於不得已
啊！總之，凡是能夠立言抗拒楊朱、墨翟等邪說的，都
是聖人的信徒啊！」
說明：張忠謀董事長在2007年交通大學新生入學典禮向全校師
生說：「一個大學生除專修課程外，最重要的是要學中
文、英文、演講、辯論及誠信。」
由此可知，一個人要學習各種技藝外，語言及誠信也是
很重要，孟子自己開悟，能遍知宇宙自然大道，為使學
生明白道理，故從有人類開始，講到春秋戰國時代，有
興有衰，有正有邪之學說，孟子為維護正道，必滅邪道(世
間法稱為非作歹，出世法稱向外求道。)，目的不使國亂
民疾，故與其辯論。
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