阿含經-409

 

於是，尊者舍梨子回答那位比丘說：「(1)賢者！如果有一種人，內心實在有穢，而不能自知。像這種內有穢不知如真的話（不能如實而知道），當會知道，這種人必定不欲斷除其穢，不想求方便，不精勤去學習，則他便永會存有穢心，而帶這穢汙心，而至於命終。他由於存有穢心，帶這穢汙心而命終之故，便是不賢而死，會轉生於不善之處。為甚麼呢？因為他乃由於有穢心，帶著這穢汙心而命終之故。

賢者！猶如有人，或者是從市肆（市場、店鋪），或者是從銅作家（打銅、制銅器之師），買一銅盤回來，這銅盤本來就已被塵垢所汙。他拿回來後，並不數（不常）洗棄其塵，不數（屢）於揩拭（磨擦），也不被日所炙，又放在於饒塵之處，像如是的銅盤，乃一直增受其塵垢。賢者！像如是的，如有一種人，內心實在有穢而不自知，內心有穢而不知如真的話，當會知道！這種人乃不欲斷穢，不欲求方便，不精勤學習，這種人便是存有穢心，帶此穢汙之心而命終。這種人由於有穢心，帶此穢汙之心而命終之故，便是不賢而死，便會轉生於不善之處。為甚麼呢？因為他乃存有穢心，帶此穢汙之心而命終之故。

(2)賢者！如有一種人，認為我的內心有穢汙，我的內心實有此穢汙，知如真（如實而知道自己的內心是一穢汙之心）的話，當知這種人定會欲斷此穢，會求方便，會精勤的去學習。他便會致於無穢，會帶這不穢汙之心而命終。他由於心無穢汙，帶這不穢汙之心而命終之故，便會賢死，便會往生於善處。為甚麼呢？因為這種人乃由於心無穢，帶這不穢汙之心而命終之故。

賢者！猶如有人，或者從市肆，或者從銅作家，買一銅盤回來，而被塵垢所汙（不拭乾淨）。他將其帶回來後，數數（屢次，常常）洗塵，數數揩拭（常常磨擦），數數日炙（常常置在有日光之炎處），不放在於會饒塵之處，像如是的，這銅盤便極為淨潔。賢者！像如是的，如有一種人，認為我內心有穢，我內心實在有此穢汙，知如真（如實而知道）的話，當知這種人，乃欲斷此穢，欲求方便，會精勤學習。這種人便不會有穢，會帶不穢汙之心而命終。他由於無穢，帶其不穢汙之心而命終之故，便會賢死，便會往生於善處。為甚麼呢？因為他乃沒有穢汙，帶那不穢汙之心而命終之故。

(3)賢者！如有一種人，不知我的內心無穢，我的內心實在無此穢，而不知如真（不能如實而知道有這麼一回事）的話，當知這種人乃不守護由於眼耳所知之法。他由於不守護由於眼耳所知之法之故，就會被欲心所纏，他便會有了欲，有了穢，會帶著其有穢汙之心而命終。他因有欲有穢，而帶此穢汙心而命終之故，便為不賢死，而會轉生於不善之處。為甚麼呢？因為他乃由於有欲有穢，帶有穢汙之心而命終之故。

賢者！猶如有一人，或者從市肆，或者從銅作家，買到銅盤來，此銅盤乃無垢而淨潔。他將其帶回來後，並不數於洗塵，不數數揩拭，不數數被日所炙（光熱），都放在於會饒塵之處，像如是的銅盤，必定會受塵垢。賢者！像如是的，如有一人，不知我內心並無此穢，我內心實在無此穢，不知如真（不能如實而知道自己有一顆潔淨的心）的話，當知這種人，乃不守護由眼耳所知之法。他由於不守護由於眼耳所知之法之故，就會被欲所纏，他便會有欲有穢，會帶此穢汙之心而命終。這種人由於有欲有穢，帶有穢汙之心而命終之故，便為不賢而死，便會轉生於不善之處。為甚麼呢？因為這種人乃因有欲有穢，帶此穢汙心而命終之故。

(4)賢者！如有一種人，認為我的內心無穢，我的內心實在沒有此穢，知如真（如實而知道自己的內心為一潔淨的心）的話，當知這種人，乃能守護由於眼耳所知之法。他由於守護由眼耳所知之法，就不會被欲心所纏，這種人便無欲無穢，會帶此不穢汙之心而命終。他由於無欲無穢，帶此不穢汙之心而命終之故，便會賢死，而往生於善處。為甚麼呢？因為他乃由於無欲無穢，帶著此不穢汙之心而命終之故。

賢者！猶如有人，或者從市肆，或者從銅作家，買一銅盤回來，乃為一無垢而淨潔。他買回來後，數數洗磨，數數揩拭，數數被日炙，並不放在於會饒塵之處，像如是的銅盤，便極為淨潔。賢者！像如是的，如有一人，認為我的內心無穢，我的內心實在無此穢，知如真（如實而知道自己的心為一潔淨的心）的話，當知這種人，乃守護由於眼耳所知之法。他由於守護由眼耳所知之法之故，就不會被欲心所纏，他便無欲無穢，會帶著此不穢汙之心而命終。他由於無欲無穢，帶這不穢汙之心而命終之故，便會賢死，便會往生於善處。為甚麼呢？因為他乃由於無欲無穢，帶著此不穢汙之心而命終之故。

賢者！由於因是緣是（由於此因緣），我乃說前面二人雖俱有了穢，都有穢汙之心，然而一為下賤的人，另一為最勝的人。因是緣是（由於此因緣），我說後面的二人雖均沒有穢，並沒有穢汙之心，然而一位為下賤的人，一位則為最勝的人。

於是，又有比丘，就從其座位而起，偏袒（其右肩而）著衣，叉手（合掌）向尊者舍梨子，而白說：「尊者舍梨子！您所說之穢，到底甚麼為之穢呢？」