經文:
應以天大將軍身得度者。即現天大將軍身而為說法。
譯文:
這「天大將軍」有兩種解釋，一種是在天上做大將軍。
還有一種說法是天上的天神，他的天福享盡了，轉到人間做
大將軍。
觀世音菩薩知道他們的因緣已宜度化，則現將軍身為他們說
法，破除迷津，覺悟無常，放下一切世間的快樂，發心修行，
求證無上真正的快樂。
經文:
應以毗沙門身得度者。即現毗沙門身而為說法。
譯文:
毗沙門，是四大天王之一的名字，也就是北方北俱盧洲的
天王。四大部洲各有一位天王，即東天王、西天王、南天王
和北天王。應以毗沙門身得到佛法度化者，觀世音菩薩就現
出北方的天王身為他說法。
經文:
應以小王身得度者。即現小王身而為說法。
譯文:
小王身即指管理一國之王，僅僅在一國稱王。應以小王身
得度的，那麼觀世音菩薩就現小王身來為他說法。
經文:
應以長者身得度者。即現長者身而為說法。
譯文:
什麼叫做「長老」？在楞嚴經上說:凡是有道德、有智慧、
有名望、姓也貴、年也高的人，長輩的人無不歡喜他，
晚輩的人無不恭敬他。為什麼人人都對他好呢？就因為他
心地慈悲、平等，對誰都一視同仁，熱心幫助所有人，
所以大家公認他為「長者」。
如果有應該以長者身得度的人，觀世音菩薩就現一個大富貴、
大丈夫的長者相來為他說法。
在大悲咒裡有一尊觀世音菩薩的大丈夫相，其相長有幾尺
的鬍鬚，端然正坐，威風凜凜，這就是所謂的大富長者相。
經文:
應以居士身得度者。即現居士身而為說法。
譯文:
「應以居士身得度者」，觀世音菩薩就現出一個居士身來為
這人說法。居士者，即居家之士，也就是在家信佛、守持五
戒、奉行十善的人。
(什麼叫做五戒？就是戒殺、盜、淫、妄、酒五種大戒。
什麼叫做十善？十善就是十惡的反面。
十惡者即是身有三惡：殺生、偷盜、邪淫。
意有三惡就是貪、瞋、癡。
口有四惡業：綺語、妄語、惡口、兩舌。
「綺語」是所說的話盡是一些很不正當的邪語，專門講男
講女令人想入非非。「妄言」就是打妄語。
「惡口」就是粗口罵人。
「兩舌」是一個人有二個舌頭。一個人怎會有兩個舌頭？
並不是這人長了兩個舌頭，而是以一個舌頭卻說出兩種
不同的話，對某甲他就說某乙如何不好，對某乙他又說
某甲如何不好，互相挑撥離間，所以叫兩舌。
口的四惡在十惡業裡幾乎已佔了一半，身意惡業各有三種，
口卻有四種惡業。身有三惡、意有三惡、口有四惡合起來
就是十惡。把十惡反過來就是十善。
十善就是不殺生、不偷盜、不邪淫、不貪、不瞋、不癡、
不妄語、不綺語、不惡口、不兩舌。你不做惡也就是善了。
做居士的一方面要奉持五戒十善，一方面才能護持三寶、
擁護佛法、提倡佛教，使佛教一天比一天興盛，這是我們
每個做居士的責任。出家人的責任就是弘揚佛法。)
經文:
應以宰官身得度者。即現宰官身而為說法。
譯文:
宰，即宰轄萬化，就是做宰相或其他大官職。
應以做官的這種因緣得度者，觀世音菩薩也就現為一個
做官或宰相身來為他說法。
經文:
應以婆羅門身得度者。即現婆羅門身而為說法。
譯文:
應該以一種在印度的旁門外道，志修清淨梵行的婆羅門身
得度者，觀世音菩薩就現這婆羅門的外道身來為這眾生
說法，令他明白佛法，依教奉行，將來好成佛道。
經文:
應以比丘比丘尼優婆塞優婆夷身得度者。
即現比丘比丘尼優婆塞懂婆夷身而為說法。
譯文:
比丘，是梵語，譯為三種意思：
（1）怖魔：因為有人出家修道，受具足戒則魔眷減少，
故令魔王恐怖。
（2）乞士：出家的僧人，上乞法於諸佛以資法身；
下乞食於眾生以養色身。
（3）破煩惱：出家修道，依教奉行能破除無明煩惱，
見性成佛，故名破煩惱。
比丘尼，即出家受具足戒的女眾。
優婆塞、優婆夷是梵語，譯為近事男和近事女。
近事者，即親近事奉，言其常常親近三寶，時常到廟裡來
拜佛、聽經、打掃、供養事奉三寶、做功德求福報的男女
居士。這種善男信女叫做優婆塞、優婆夷。
觀世音菩薩看見這一切眾生，應以比丘、比丘尼、優婆塞、
優婆夷身得度的機緣眾生，即現比丘、比丘尼、優婆塞、
優婆夷身而為這一切眾生說法。
沒有留言:
張貼留言