古之人其備乎！配神明，醇天地，育萬物，和天下，澤及百姓，明於本數，係於末度，六通四辟，小大精粗，其運無乎不在。其明而在數度者，舊法世傳之史，尚多有之。
其在於《詩》、《書》、《禮》、《樂》者，鄒魯之士、搢紳先生多能明之。《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。
其數散於天下，而設於中國者，百家之學，時或稱而道之。
天下大亂，賢聖不明，道德不一。天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。猶百家眾技也，皆有所長，時有所用。雖然，不該不徧，一曲之士也。判天地之美，析萬物之理，察古人之全，寡能備於天地之美，稱神明之容。是故 內聖外王之道，闇而不明，鬱而不發，天下之人各為其所欲焉以自為方。
悲夫！百家往而不反，必不合矣！後世之學者，不幸不見天地之純，古人之大體。道術將為天下裂。
註:
1.備:成就。完備。
2.配神明:配合自然造化的靈妙。
3.醇天地:取法天地。醇借為準。 4.本數:道之根本。
5.末度:法度，指道的末節。
6.六通四辟:六合通達，四時順暢。
7.數度:指禮樂制度。 8.鄒魯之士:指儒士。
9.搢紳:搢，笏。紳，大帶。猶言士紳。
10.道:導也。 11.一察:執一端。指偏見。
12.不該不徧:該，兼備。徧，遍也。
譯:
古代的聖人是很完備的啊！合于神明，效法自然，養育萬物，澤及百姓，以天道為根本，以法度為末節，六合通達而四時順暢，無論小大精粗，其作用無所不在。古時候的道術和法規制度，很多還保存在傳世的史書中。
保存《詩》《書》《禮》《樂》中的，鄒鲁一帶的學者和縉紳先生們大都知曉。
《詩》用來表達志，《書》用來記載事情，《禮》用來規範行為。《樂》用來調和，《易》用來說明陰陽，《春秋》用來正名分。其散布于天下，設立于中國的，百家之學還常常引用它。
天下大亂，賢王不顯，道德分岐，天下人多各得一孔之見而自我欣賞。譬如耳目鼻口，它們各有其功能，但却不能互相通用。猶如百家眾技，各有所長，時有所用。雖然如此，但不完備和全面，都是孤陋寡聞的人。
割裂天地的完美，離析萬物之理，把古人完美的道德弄得支離破碎，很少能具備天地的完美，相稱于神明之容。所以，内聖外王之道暗而不明，抑郁而不發揮，天下的人各盡所欲而自為方術。可悲啊！百家各行其道而不回頭，必定不能相合。后世的學者，不幸不能見到天地的純真和古人的全貌，道術將被天下所割裂！
流沙河譯:
啊，美德完備的遠古大酋長！宇宙精神，人類智慧體現在他門身上。他們觀天察地，運用天文地理知識，馴養野生動物，優育野生植物，緩和各氏族之間的流血衝突，福利平均賜給氏族社會全體成員，創建了至德之世的理想國。他們，代代傳承的遠古大酋長，悟得本體原理，拿出具體方法，用來繁榮氏族社會。他們悟得的原理，道。他們拿出的方法，術。原理和方法相結合，便是古人講的道術。道術不受空間和時間的限制，沒有宏觀和微觀的區別，怎樣運用都行得通。
古人講的道術，作為文化遺產，至今猶存。一是鮮明的保留在古老的鄉規民約裡，一輩傳一輩，史書多有記載。二是反映在《詩》《書》《礼》《樂》這些著作裡，孔門儒派先生多能闡明沿革。三是流散在天下諸侯國，傳播在中州學術界，各家各派在課堂上偶爾也各取所需的吹一吹。
當今天下大亂，縱有體現宇宙精神的聖人，縱有體現人類智慧的賢王，也只好韬光晦蹟做隱士。各家各派，各修各的所謂道，各養各的所謂德，哪有共同語言。
學術界那麼多自戀的獨眼龍，只曉得愛自己，看問題又片面。有一個人，耳不聾，目不盲，鼻不寒，嘴不啞，可就是耳目鼻嘴之間的聯係被切斷了，成了廢物。百家百派組合成學術界，很象這個廢物。孤立的看，每家每派皆有一技之長，偶爾也能有用處。可惜他們是專家，聽的專聽，視的專視，嗅的專嗅，講的專講，彼此隔絕，不能旁通，所以都很片面，沒有普遍的見識。
他們不過是山溝中河灣內缺少見識的酸秀才罷了，哪談得上道術呢。學術界的這類專傢，各家各派都很不少，專會割裂客觀世界的整體，打破萬事萬物的常規，抹殺遠古聖人賢王的美德。他們的著作裡不可能有客觀世界整體的認識，他們的頭腦裡不可能有宇宙精神和人類智慧的影子。整個學術界成了大廢物，內聖外王之道必然倒霉，受壓抑，難振作。於是各家各派隨便分砍道術成為學術，各取所需嘛，拿起就跑了。
他們四面八方亂跑，都說自己找著道了。而且一跑不回頭，可悲啊可悲，永遠失掉了合作的可能！未來的學者們，我對你們表示同情，如果你們找不到古典的客觀世界整體論，如果你們不曉得遠古時代聖人賢王的美德，你們很難理解內聖外王之道有何美妙。那是因為道術已經倒霉，早被諸子百傢砍得七零八落了。
古人講的道術無處不在，而今變質成為學術，難複舊觀，陷入現代危機，前景暗淡。現在有必要對以下六家作一番評論，從中汲取經驗教訓，以供未來的學者們採擇。
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