天下之治方術者多矣，皆以其有為，不可加矣。古之所謂道術者，果惡乎在？
曰：「無乎不在。」曰︰「神何由降？明何由出？」「聖有所生，王有所成，皆原於一。」不離於宗，謂之天人；不離於精，謂之神人；不離於真，謂之至人。
以天為宗，以德為本，以道為門，兆於變化，謂之聖人。
以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂為和，薰然慈仁，謂之君子。
以法為分，以名為表，以參為驗，以稽為決，其數一二三四是也，百官以此相齒，以事為常，以衣食為主，蕃息畜藏，老弱孤寡為意，皆有以養，民之理也。古之人其備乎！
註:
1.方術:猶云道術。 2.其有:謂其所學。
3.道術:洞悉宇宙人生本原的學問。
4. 神何由降？明何由出:神，靈妙。明，智慧。
5.一:道。 6.兆:徵兆。
7. 其數一二三四是也:如數一二三四那樣明白。 其，猶若。
8.齒:列。 9.以事為當:以戰事為常務。
10. 蕃息畜藏: 蕃息，即繁殖。畜藏，即蓄藏。
11. 老弱孤寡為意，皆有以養，民之理也:當云『以蓄息畜養
為意，老弱孤寡者皆有養，民之理。』
譯;
天下搞學術的人很多，都認為自己的學問達到了顶峰。
古代所謂的道術，究竟在哪里？
回答說：「無所不在。」
問：「神由何而降？明從何而生？」
回答說：「神聖自有其由來，王業自有其成因，都淵源于
一。」
不離根本，稱為天人。不離精純，稱為神人。
不離本真，稱為至人。以天為宰，以德為根本，以道為門
径，能够預示變化，稱為聖人。
以仁布施恩惠，以義作為道理，以禮規範行為，以樂調和
性情，温和慈爱，稱為君子。
以法律為尺度，以名號為標志，以比較為驗證，以考核來
判斷，等級之數像一二三四那樣明白，百官以此為序列，
以職事為常務，以衣食為主旨，生產儲藏，關心老弱孤寡，
使其皆有所意養，這是養民的常理。
流沙河譯:
當今戰國時代，學術領域，專家很多，都認為自己登峰造極了。古人講道術，就是求真理，不局限於學術領域。所謂道術，到底在何處呢？正確的回答是無處不在。道術既然無處不在，那麼宇宙精神從何處來？天上掉下來的嗎？那麼人類智慧從何處來？地下冒上來的嗎？不，不。體現宇宙精神的聖人相繼產生，體現人類智慧的賢王相繼興起，皆受賜於唯一的道。 本文展開之前，有必要澄清以下柒個概念。
仙人。不離道的本源，謂之仙人。
神人。不離道的精神，謂之神人。
至人。不離道的真諦，謂之至人。
聖人。拜自然為宗師，明察蹟象，預見未來，隨著社會的變化而變化，謂之聖人。
君子。仁心用來關懷百姓生活，義理用來指導人際關係，禮教用來約束社會行為，音樂用來緩和群眾情緒，待人接物，溫暖慈愛，謂之君子。
官員守則。守法守紀，盡職盡責。有名有實，為楷為模。
通過比較，得到驗證。通過調查，作出決定。
以上守則，一二三四，用來考核各級官員，作為詮叙升降的依據。
國民權利。要有事做，不能失業。吃飯穿衣，壓倒一切。還要生兒育女，還要發家致富。老弱要照顧，孤寡要憐恤。你活我活人人都要活下去，此乃國民權利的起碼原則。
以上七個概念，包含著信仰和理想，讀者諸君不妨看作本文的出發點
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