施於人而不忘，非天布也，商賈不齒。雖以事齒之，神者弗齒。為外刑者，金與木也；為內刑者，動與過也。宵人之離外刑者，金木訊之；離內刑者，陰陽食之。夫免乎外內之刑者，唯真人能之。
孔子曰：「凡人心險於山川，難於知天。天猶有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。故有貌願而益，有長若不肖，有慎狷而達，有堅而奴縵，有緩而悍。故其就義若渴者，其去義若熱。故君子
遠使之而觀其忠，
近使之而觀其敬，
煩使之而觀其能，
卒然問焉而觀其知，
急與之期而觀其信，
委之以財而觀其仁，
告之以危而觀其節，
醉之以酒而觀其側，
雜之以處而觀其色。
玖徵至，不肖人得矣。」
註:
1. 非天也:非自然之施布，有意為之而望人報答也。
2. 不齒:不言。
3. 金與木:，金謂刀鋸釜鉞；木，謂捶楚桎梏。
4. 動與過:動，謂心之作搖作；過，謂事之悔尤。
5. 宵人:小人。
6.離:通罹，遭遇。
7.陰陽之:謂陰陽二氣失調，使健康消蝕。
8.貌願而益:願，謹厚。益，借為隘，狹窄也。
9.順懁而達:外貌圓順而內心剛直。
10.縵:通慢。 11.釬:通悍。兇急也。
12.卒然:即猝然。突然也。
13.側:作則用。法則也。
14. 雜之以處而觀其色:有二解。一、謂男女雜處而觀其是否
有淫色。二、謂貴賤雜處而觀其色態是否有變。
譯:
施與别人恩惠却總忘不了讓人回報，這不是自然對普天之下廣泛而無私的賜予。施恩圖報的行為商人都瞧不起，即使有什麼事情必須與他交往，内心也是瞧不起的。
施加皮肉之刑的，不外乎是金屬或木質的刑具；給内心世界帶來懲罰的，則是自身的煩亂和行動的過失。小人受到皮肉之刑，是用刑具加以拷问；小人内心受到懲罰，則是陰氣陽氣郁積所造成的侵害。能够免于内外刑辱的，只有真人才可做到。
孔子說：「人心比山川還要險惡，比预測天象還要困難；自然界尚有春夏秋冬和早晚變化的一定周期，可是人却面容復雜多變情感深深潛藏。有的人貌似老實却内心驕恣，有的人貌似長者却心術不正，有的人外表拘謹内心急躁却通達事理，有的人外表堅韌却懈怠渙散，有的人表面舒緩而内心却很强悍。
所以人們趨赴仁義猶如口干舌燥思飲泉水，而他们抛棄仁義也像是逃離熾熱避開烈焰。
因此君子總是
讓人遠離自己任職而觀察他们是否忠誠，
讓人就近辦事而觀察他們是否恭敬，
讓人處理紛亂事務觀察他們是否有能力，
對人突然提問觀察他們是否有心智，
交給期限緊迫的任務觀察他們是否守信用，
把財物托付给他們觀察是否清廉，
把危難告訴給他們觀察是否持守節操，
用醉酒的方式觀察他們的儀態，
用男女雜處的辦法觀察他們對待女色的態度。
上述九种表現一一得到證驗，不好的人也就自然挑檢出
來。」
流沙河譯:
商販作風可鄙可笑，屬於人偽，為天真的人所不齒。當然，士農工商皆屬平民，不能把商販都開除掉。但是，人類天真精神與大自然保持一致，決不能容納屬於人偽的商販作風。
請忘掉吧，如果給了他人好處。
肉體的刑具，有刀有鋸有斧有腳鐐有手銬，屬於金；
有棒有棍有頸枷有指榨有臀闆，屬於木。
靈魂的刑具，有愧有悔有恨有怕有悲有怒，屬於陰陽衝突，內心矛盾。
小人違法犯紀，弄去問罪，肉體慘遭金與木的摺磨。而更多的是普通人，胡亂搞，遇麻煩，弄得下不了臺，靈魂慘遭陰陽衝突的噬啃。
世界上有沒有肉體和靈魂皆不受刑的？ 有。那就是真人。
孔子說：「山險無從攀登，水險不可遊渡。普通人的內心比險山比險水更險啊，把握不穩，揣摸不透。研讀人心比研讀天象困難多了。天象雖然錯綜複雜，還有春夏秋冬循環的規律，還有白日黑夜交替的定則。普通人呢，臉上戴著厚厚的帘幕，胸中藏著深深的城府。所以，有的人模樣憨厚而內心油滑，有的人心腸仁慈而臉貌兇狠，有的人作風嚴厲而思想豁達，有的人口氣強硬而性格懦弱，有的人語調寬鬆而手段猛辣，總之，表象與本質，形式與內容，很不一致，夠你研讀。
還有的人，當初投奔正義，如荒漠中的旅客急就清泉解渴，後來背叛正義，如火場的看客害怕烈焰燒身，這就更加莫名其妙了。所以考核官員不能單憑印象，應該從九方面觀察他。
一、放他外地工作，看他忠實不忠實。
二、留他手下做事，看他恭順不恭順。
三、壓他幾副擔子，看他能挑不能挑。
四、對他突然提問，看他了解不了解。
五、限他短期完成，看他守信不守信。
六、要他經手錢財，看他幹淨不幹淨。
七、讓他覺得有險，看他動搖不動搖。
八、同他幹杯大醉，看他丟醜不丟醜。
九、使他接近女色，看他亂來不亂來。
以上九方面考核清楚了，就曉得他是不是品質惡劣了。」
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