道通其分也,其成也毀也。所惡乎分者,其分也
以備。所以惡乎備者?其有以備。
故出而不反,見其鬼。出而得,是謂得死。
滅而有實,鬼之壹也。以有形者象無形者而定
矣!出無本,入無丈,有實而無乎處,有長而無
乎本剽,有所出而無竅者有實。有實而無乎處
者,宇也;有長而無本剽者,宙也。
有乎生,有乎死;有乎出,有乎入。入出而無見
其形,是謂天門。天門者,無有也。萬物出乎無
有。有不能以有為有,必出乎無有,而無有壹無
有。聖人藏乎是。
註:
1. 出而不反,見其鬼:謂心神外馳,死期近。
2. 滅而有實:指迷滅本性而徒其形骸之實。
3. 象:同法。
4. 出無本,入無竅:林希逸曰: 「出,生也。萬物所由始也,未嘗無本,而不可知,故曰無本。入,死也。萬物所終也,雖知其所終,而不見其所入之處,教曰無竅。」
5. 剽:借為標,猶外形。
6.天門:猶言眾妙之門。
譯:
大道通達于萬物。一種事物分離了新的事物就形成了,
新的事物形成了原有的事物便毁滅了。
對於分離厭惡的原因,就在于對分離求取完備;對于完備厭惡
的原因,又在于對完備進一步求取完備。
所以心神離散外逐欲情而不能返皈,就會徒具形骸而顯
于鬼形;心神離散外逐欲情而能有所得,這就叫做接近
于死亡。
迷滅本性而徒有外形,也就跟鬼一個樣。把有形的東西
看作是無形,那麼内心就會得到安寧。
產生没有根本,消逝没有踪迹。具有實在的形體却看不
見確切的處所,有成長却見不到成長的始末,有所產生
却没有產生的孔竅的情况又實際存在着。
具有實在的形體而看不見確切的處所的,是因為處在四方上下
没有邊際的空間中。有成長却危不到成長的始末,是因為處在
古往今來没有極限的時間里。
存在着生,存在着死,存在着出,存在着入,入與出都
没有具體的形迹,這就叫做自然之門。
所謂自然之門,就是不存在一個人為的門,萬事萬物都出自這
一自然之門。
「有」不可能用「有」來產生「有」,必定要出自
「無有」,而「無有」就是一切全都没有。
聖人就藏身于這樣的境域。
沒有留言:
張貼留言