臉書分享：萬般帶不走，唯有業隨身

業就是一種行動，生命體中有一種動力，善惡之業有生起苦樂果之作用力，也叫本能傾向或意識等等，這種固有的習性推動每一種意識，包括推動心理和生理，這一動起來即成行為， 這種起心動念或習性，在佛教中稱它為業。 我們身、口、意的所有造作，依性質來說，共計有善、惡、無記三大類，在佛法中稱之為業因，依這業因一定要受苦與樂不同的果報；也就是種什麼因，必定得什麼果。 因此，凡無始以來所造作的業，就叫做宿業；而現在所造作的業，它是我們轉世的原動力。 從無始以來，我們被這些的因、果繫縛住了；如果起心動念是善心善行，則成為福德，當生善處，當受善報。如果起心動念是惡心惡行，則形成惡果，必生惡處，必受惡報。 因此，在六道中輪迴，頭出頭沒，永無了期。所以，我們修學佛法，所為何來？就是要清淨我們的業。 萬般帶不走： 人身體漸老如同一件衣物經過多年的使用而變得老舊，最後破爛不堪一般，生命也是分分秒秒、日復一日地枯竭殆盡。沒有任何人事物能夠阻止這個無可避免的過程 。在死亡的時刻，諸如土地和錢財等虛幻的財物，完全無用武之地。我們終究免不了孤獨地死去，把所有事物留在身後，我們抽離於生命中所熟悉的事物；除了死亡， 我們的生命沒有其他的伴隨，在死亡的時刻，「萬般帶不走，唯有業隨身」，例如：房子、兒子、妻子、車子、錢子全帶不走，只有貪、嗔、癡、執著、我慢等習性和記憶種子帶著走。 一、前言： 做不了主的「我」，成了情緒的奴隸。人有煩惱的障礙，是因為「業」的力量，使其不由自主、莫名的隨「業」產生感性或理性的情識變化(如掙扎或妥協)發動喜、怒、哀、樂等現象， 形成各種不同的自我意識作用。做主人的我和「業」的糾纏，難捨中又如何化解、轉化？修行和業力又是如何扭轉、脫變呢？ 二、什麼是「業」？ 為什麼要修行？因為有煩惱！ 二祖慧可雪中跪地，請達摩祖師為其安心，因他心不安。尋求解脫方式，了生脫死、出離輪迴，一定要清淨業；清淨業要從「心」下手，必須知業、解業、淨業。 身、口、意又名「三業」，其行為表現於外是肢體及語言的動作，而身口行為的內在力量來自意，意的善惡表現於身口，顯現善惡，故三業有內外之分。 業行、作業、行為、造作、力用等即是身口一行為完成的結果。 三、煩惱有好的？ 看正面或負面，看積極性或消極性；如中樂透，煩惱不知如何處理，擔心被搶；男女第一次約會，期待又怕受傷害的煩惱，是好的、開心的煩惱、甜蜜的煩惱； 就煩惱而言，它的體用是一樣的，唯相境各異。一般而言，好的煩惱不是障礙，但修行人會發現，好、壞煩惱會障礙我們，不能進入菩堤道。 四、業的類別： 有些人自認業障很重，「障礙你的是善業或惡業？」眾生本具佛性，只為無始來累積的污染，無明所覆蓋，故無法見性；業，成為障礙是因惑業，迷惑而受苦又隨業再造業。 凡夫眾生在業惑苦中，不斷循環、累積業。 五、人所造作的業類別有三： (一)善業：好的造作行為是善業。 (二)惡業：不好的造作行為是惡業。 (三)無記業：善惡之外，難辨善惡的，其果報於己而言是非苦非樂。比如適度體罰，在於罰者之用心，不問過程，只看結果。 六、業的感報現象： 我們來自三界六道循環來去受苦、樂、不苦不樂的果報，在業海中載浮載沉，所作的一切都會回到自己身上，因此作業不亡，感報還自受，欲想不報，唯有不造作。 細分五類如下： (一)定業：對一般人，造何因得何果。 (二)不定業：於中間的過程可轉變，如修行、學佛人。 (三)共業：幾個人共同做，共同受。 (四)不共業：共同做，過程有輕重差別，如綁架案主謀及跟隨人，受報不同。 (五)共不共業：共同在一前提下做一樣的事，受的果報不同。如搭飛機，墜機後有亡故、輕重傷不等或如地震、天災果報不同。 七、緣起、過程及結果： 緣起，即出發點，含過去的(種子因)，現在的(現生的造作)。佛法與世間法不同，緣起可能相同，過程、結果一定不同之故，如培養自己具備「轉」，「化」的能力。 如過去世殺人犯法，一般人今生定賠上一命。此為定業。學佛修行人依修養轉化、功德迴向，即轉變結果。 八、十業： 十善業是修行的下手點，善業是道的未知因，行十善業當把握其精神所在。 業的造作又分成： 身所作業三種：殺、盜、婬 口所作業四種：兩舌、惡口、妄語、綺語 意所作業三種：貪、瞋、痴 十善業即是於這十惡業能做到不殺生、不偷盜……身口的行為來自意的驅動：「起心動念是否與生死有關，是否與道相應」。 九、業道之間： 人，為何會有這些身口意的造作行為？以唯識法相的「種子生現行，現行薰種子」阿賴耶識中含藏無數的種子「因」，(過去所造之業進入阿賴耶識成為種子)遇「緣」引發而有「行為」的動作， (現在的造作此為已存在的種子引生現在的行為)而後完成結「果」，(行為結果完成又進入阿賴耶識新薰的種子)。其中涉及複雜的因果關係及因緣法則。 從因到果的過程有無數的「緣」：攀緣、隨緣、落緣等等。所謂的親因疏緣；因是主體的本有；緣是疏因的演化，是助力，是誘因，惡緣引發惡因，善緣引發善因。 多親近善知識，更能引發我們菩提種子，而這因到果的完成即稱為「業」，亦有可稱為「道」。將不善轉為善，善的轉為道。 人都會有造作行為，或輕或重，有事先有事後才察覺有緩有急，如何做到「不」？ 人，沒有不做錯的，做錯了不要認為理所當然，自圓其說，別人糾正更要感恩，不要一味辯解，下次少錯一點，慢慢達到「不」錯了，這才是修行。 業是造作，同樣的，道也可以薰習而成。業與道的取捨、接納在於修行人一念之間。不要只在相上打轉，遇人事緣境，不直接用「業」的反應，那即是成長，在進步、提昇。 十、修行與業力： 法鼓山聖嚴法師常說：「出生為人就是來還債的。」「也可說是來學習的。(另一說詞是修行)」因為上一世沒有學好，這一世才會繼續再來修為；所以，只要活著，必會遭逢生、老、病、死的問題。 即使今天很幸福，明天或有不幸等著這些在你人生中不可預料的變化；都是這個靈魂過去幾世的所作所為(業)所造作，因緣際會、因因果果所使然。修行是為解脫、自在、了脫生死， 是為化解累世因果業力的業債，不再製造更多的業因業果。人，一生一世所作所為，所思所悟，皆在業海中浮沉或不自知，一味追求名利權勢財富永不滿足，貪婪、畏苦求樂，顯現人性之醜惡， 當臨終之際，反悔已莫及。 有一則故事，「富翁的四個妻子」來做結語： 從前有一個富翁，他有四個妻子，最疼愛的是四老婆，朝夕相處，非常恩愛。三老婆也很喜歡，在擁有她的時候很快樂，但失去她時，也會有點憂愁。而對二老婆，只有在貧困時， 才會想到她，而在富有時，卻常忘了她。至於元配大老婆，富翁幾乎忘了她的存在，而她卻默默地為整個家付出奉獻一家大小。 有一天，富翁生了一場重病，臨終之際，他想到最疼愛的四老婆，很不捨地對她說：「我們朝夕相處，十分恩愛，現在我的壽命將結束，你願不願意陪我去死？」 他這麼一問，四老婆嚇得花容失色，回答說：「我這麼年輕又貌美，怎麼能跟你去？你還是去找三老婆吧！你一向不是很喜歡她嗎？」 富翁無奈，只好找三老婆，三老婆一聽到這句話，也嚇的發抖，說：「雖然你對我很好，但我還年輕，你死了後，我還可以改嫁，你還是去找二老婆吧！」 富翁再把二老婆請過來，問她相同問題，二老婆就說：「不行啊！家裡尚有很多事情要我處理，不能跟你去，不過看在夫妻情誼，在你出殯時，我至少會送你一程。」 看來，這第二個太太好像還有一點情分。 最後就剩下元配了，事實上富翁早將她遺忘多年，現在，要離開世間，竟也想起了她，就問她相同的問題， 而她卻爽快回說：「夫唱婦隨，當然我也要跟你走，這是我的本分。」她這麼一說，倒讓富翁慚愧萬分，心想：我對她最不好，沒想到他竟然對我這麼忠貞。 兩個人就抱頭痛哭，最後，一起死去了。 這個故事是佛陀所講的，四個太太比喻我們人所擁有四種不同的東西，四老婆比喻人的「身體」，人每天與它朝夕相處，照顧周全，給它吃香喝辣的，給它漂亮衣著打扮， 然而一旦往生時，它卻不能跟著走。三老婆比喻「財富」，當我們擁有財富時，會很快樂，失去它時，會傷心悵然，但錢財是生不帶來，死不帶去的，一旦往生後， 錢財自然是落在別人身上，所以三老婆會說要再改嫁，就是這個意思。二老婆比喻我們的「親戚朋友」，在我們貧困的時候，還會想到他們，但是一旦有錢有勢時，卻常忘了他們， 不過好歹大家也是親戚朋友，所以還會在最後一刻送我們一程。而元配大老婆指的就是我們的「心」，但我們常不知真心在哪裏？每天都在追逐五欲六塵、聲色犬馬、權位名利種種享受， 所以，心早已被遺忘，但輪迴時，它會跟你走，所謂「萬般帶不去，唯有業隨身」。（心即是阿賴耶識） 以上故事比喻，主要在提醒我們「合會要當離，有生無不死」，我們所擁有的身體、財富、各位親戚朋友，其實都是假合，唯有因果業力不會消失，所以，我們當重視一切所作所為， 用心看世界，用心聆聽，用心體悟，用智慧覺知，老老實實地修行，將靈魂修成靈性，靈性修成自性，遍虛空法界，那麼，業果消失，沒有來生。 呂仙祖詩： 合十一言玄又玄 佛心本性則名仙 世人能悟其中妙 白日飛昇達理天