使畢戰問井地。
孟子曰：「子之君將行仁政，選擇而使子，子必勉之！夫仁政，必自經界始。經界不正，井地不鈞，穀祿不平；是故暴君汙吏必慢其經界。經界既正，分田制祿可坐而定也。
夫滕壤地褊小，將為君子焉，將為野人焉；無君子莫治野人，無野人莫養君子。請野九一而助，國中什一使自賦。卿以下必有圭田；圭田五十畝。餘夫二十五畝。
死徙無出鄉，鄉田同井。出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦。方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養公田。公事畢，然後敢治私事，所以別野人也。
此其大略也。若夫潤澤之，則在君與子矣。」
註：
畢戰：滕臣。
井地：井田也。
經界：趙注：「經，亦界也。」朱注：「謂治地分田，經畫其溝塗植封之界也。」
穀祿：即穀也。趙注：「穀，所以為祿也。」
慢 ：輕忽、廢弛也。
褊小：狹小也。
將為君子焉，將為野人焉：趙注：「為，有也。雖小國，亦有君子，亦有野人，言足以為善政也。」
野九一而助：朱注「野，郊外都鄙之地也。九一而助，為公田而行助法也。」
國中什一使自賦：朱注：「國中，郊門之內，鄉遂之地也。田不井授，但為溝洫，使什而自賦其一；蓋用貢法也。周所謂徹法者蓋如此。以此推之，當時非惟助法不行，其貢亦不止什一矣。」
圭田：朱注：「圭，潔也。所以奉祭祀也。」
餘夫：朱注：「程子曰：一夫上父母，下妻子，以五口、八口為率，受田百畝。如有弟，是餘夫也，年十六則受田二十五畝，俟其壯而有室，炙後更受百畝之田。」
死徙：朱注：「死謂葬也。徙謂徙其居也。」
鄉田同井：趙注：「同鄉之田，共井之家。」
友 ：猶件也。
守望：防寇：盜也。守者，防備所已知；望者，伺察所未形也。
別野人：朱注：「公田以為君子之祿，而私田野人之所受；先公後私，所以別君子野人之分也。不言君子，據野人而言，省文耳。」
潤澤：朱注：「謂因時制宜，使合於人情，宜於土俗，而不失乎先王之意也。」
大意：後來滕文公叫大夫畢戰來問孟子施行井田的辦法。
孟子曰：「你的國君，想要施行古代的仁政，在群臣中加以選擇，委派到你，你一定好好努力。講到施行仁政，必須從劃正田畝的界限開始。假如田畝的界限不正確，井田的大小就不能均勻，
徵收米穀也就不能公平；所以暴虐的國君和貪污的官吏，一定要廢亂那田畝的界限，才好從中取行。如果田界已經劃得正確，那麼分配田地，制定俸祿，就可以毫不費事地辦妥。
滕國土地雖然狹小，可是也有在官府執政受祿的官吏，也有在田野耕種納盾的農民；沒有古吏就沒有人管理農民，沒有農民就沒有人供養官吏。請在郊門外依照助法，
在九區裏劃出一區公田；郊門內依照徹法，在十分裏抽取一分，使人民自行納稅。官吏從卿以下，一直到士，一定有專供祭祀用的圭田，圭田每人分給五十畝。
一個家庭裏，年滿十六還未獨立門戶的子弟，叫做餘夫，每人另分給田地二十五畝。這樣，無論死者安葬或生者遷居，都受了產業的限制，不會越出本鄉的地方。
民在同一個鄉村裏耕種，在同一塊井田上生活，出去工作和回家休息，都互相陪件；防禦盜寇和伺察宵小，都互相幫助；有了疾病，也都互相救護；那麼人民自然會彼此親近和睦了。
井田的辦法，是在一方里的土地上畫一個井字，把它均分成九區，叩做一井，每井占地九百畝；井的中央是國定的公田，其餘的分給八家，都有私田一百畝，共同培養公田裏的作物。
必須先把公田裏的事情做完，然後才敢處理自已私田裏的事；這先公舌私的規定，是用來區劃官吏和農人的分別，要他們各盡各的義務，各享各的權利。這就是井田制度的大要。
王於實行時斟酌情形，稍作變通，使之合宜，就要靠您的國君和您自己了。」
說明：孟子告訴滕國大臣畢戰，要使國強民富，可實施古代的井田制，百姓能有自產，當然會努力耕耘，設一公田當為稅賦，百姓也不為暴吏欺壓。
現在資本主義國家，資本家會利用政府的優惠，大賺其財，而交付稅金非常少，更有不肖的商人，錢存國外，使政府徵不到稅，國庫不足，氧中低收入百姓增稅，
致使貧富差距越來越大，社會更缺儒家教育，上下交爭，混亂不已。
為什麼古代聖賢要用井字來耕田呢？此含有修道了生死自然大道而不顯。想想人之初生乃赤子之心，逐漸成長就被身體內的有形臟器所縛。
心藏神，後天為識神，空於哀；
肝藏魂，後天為遊魂，空於喜；
脾藏意，後天為妄意，空於慾；
肺藏魄，後天為鬼魄，空於怒；
腎藏精，後天為濁精，空於樂。
又有無形之鬼所纏：人身有七魄，一名尸狗好吃，二名伏尸好穿，三名雀陰好淫，四名吞賊好賭，五名蜚毒好禍，六名除穢好貪，七名臭師好一切雜事，此七魄為身中之濁鬼也；
尚有一名一般都稱先來後走做主人(阿賴耶識)，共為八。
成年之後又為外境所誘惑，寂淨之心，已如包裹之粽。故古聖賢教導我們要照見自己的一畝田(後來先走的靈魂)，就是要逆生，由外而內解開一層一層的縛纏，恢復本來之赤心。
而井字之耕，亦就是由外八畝田之主，用心來耕耘中間一畝田，終會好收成。
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