滕文公問為國。
孟子曰：「民事不可緩也。詩云：『晝爾于茅，宵爾索綯；亟其乘屋，其始播百穀。』
民之為道也，有恆產者有恆心，無恆產者無恆心。苟無恆心，放辟邪侈，無不為已。
及陷
乎罪，然後從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故賢君必恭儉禮下，
取於民有制。
陽虎曰：『為富不仁矣，為仁不富矣。』夏后氏五十而貢，
殷人七十而助，周人百畝而
徹，其實皆什一也。徹者，徹也；助者，藉也。
龍子曰：『治地莫善於助，莫不善於貢。』貢者，校數歲之中以為常；樂歲，粒米狼戾，
多取之而不為虐，
則寡取之；凶年糞其田而不足，則必取盈焉。
為民父母，使民盻盻然，將終歲勤動，不得以養其父母，又稱貸而益之。
使老稚轉乎溝壑，惡在其為民父母也？』夫世祿，滕固行之矣。
詩云：『雨我公田，遂及我私。』惟助為有公田。由此觀之，雖周亦助也。
設為庠序學校以教之：庠者，養也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，
周曰庠，學則三代共之；
皆所以明人倫也。人倫明於上，小民親於下。有王者起，
必來取法，是為王者師也。詩云『周雖舊邦，其命惟新』，文王之謂也。子力行之，
亦以新子之國。」
註：
問為國：問治國之道也。滕文公即位後，以禮聘孟子，故孟子至滕，而文公遂問之。
詩 ：國風七月之篇。 于 ：朱注「往取也。」
索綯：皆繩之別名。此作動詞用，絞成繩索之意。
乘屋：升登屋頂以修葺之也。
恭儉禮下，取於民有制：趙注：「古之賢君，身行恭儉，禮下大臣；賦取於民，不過什
一之制也。」
陽虎：即陽貨，魯季氏家臣。朱注：「天理人欲，不容並立，虎之言此，恐為仁之害富
也。孟子引之，恐為富之害於仁也。君子小人，每相反而已矣。」
五十而貢：越注：「民耕田五十畝，貢上五畝。」
殷人：趙注：「夏禹之世，號夏后氏。后，君也；禹受禪於君，故夏稱后。殷、周順民
心而征伐，故言人也。」
七十而助：趙注：「耕七十畝者，以七畝助公家。」
周人百畝而徹：徹，取也。趙注：「耕百畝者，徹取十畝以為賦。雖異名而多少同，故
曰皆什一也。」
藉 ：趙注：「藉者，借也。猶人相借力助之也。」
龍子：古賢人。 校 ：比較也。
粒米狼戾：粒米，粟米之粒也。狼戾，猶狼藉。言粒米多而散亂，如狼藉之棄捐於地
也。
糞其田：趙注：「糞治其田。」是以治釋糞也。朱注：「糞，壅也。」謂壅苗之根，
即施肥之意。
盈 ：滿也。足額也。 盻盻然：恨視貌。
勤動：勤苦勞動也。
稱貸：朱注：「稱，舉也。貸，借也。取物於人，而出息以償之也。」
詩 ：小雅大田之篇。
庠序學校：朱注：「庠以養老為戡，校以教民為義，序以習射為義，皆鄉學也。學，國
學也。」
人倫：朱注：「倫，序也。父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，此人
之大倫也。」
詩 ：大雅文王之篇。
周雖舊邦，其命惟新：朱注：「言周雖后稷以來，舊為諸侯；其受天命而有天下，則自
文王始也。」
大意：
滕文公向孟子問治理國家的道理。
孟子說：「人民耕種的事，是不可耽誤的，詩經上說：『白天你去把茅草割回來，夜晚
你就把它絞成繩子；趕緊爬上田間的草寮把它修繕，又要開始播種百穀了。』
因為普通人民的習性，
必須有永久保有的產業，才會有經常向善的心志；沒有永久
保有的產業的，就不會有經常向善的心志；如果沒有經常向善的心志，種種放蕩無
禮、邪僻不正的壞事，就沒有不做的了；
等到犯了罪，這才跟着處罰他們，就等於
是預設法網，網羅人民了。」
那裏有仁君在位，陷民入罪的事情都可以做呢？所以古來的賢君，一定是恭敬節儉，
用禮法接待臣下；各人民徵稅，有一定的節制。從前陽貨曾說：「假使要發財，就不
能行仁政了；
假使要行仁，就不能發財了。」
夏朝的制度，每個成年男子給他五十畝田耕種，讓他按照五畝田某幾年的平均產量，
每年貢上田租，這稅法叫做貢。殷朝的制度，每個成年男子給他七十畝田，
其中七畝
是公田，要他幫公家耕種，這稅法叫做助；周朝的制度，每個成年男子給他一百畝田
徵取十畝田的生產做賦稅，這個稅法叩徹；名稱雖然不同，其實都是十分之一的稅率
啊。
徹，是徵取的意思。助，是借用民力耕種公田的意思。
古時的賢人龍子說：『徵收田稅的辦法，沒有比助法更好的，沒有比貢法更壞的了。』
那貢的辦法，是比較幾年中的收成，作為徵稅的定額：在豐熟的年歲，粟米拋棄得狼
藉滿地，
即使多收點稅也不算暴虐，卻偏偏照定額收得很少；可是碰着災荒的年歲，
縱使在田裏施肥，全部收成還不夠完稅，却又一定要按照定額十足徵收。做人民的父
母，使人民怨恨地瞪着他，
勢將終年勤苦勞動，還不夠拿收穫奉養他們父母，又得舉
債湊足規定的數額去完稅，使家裏的老少活活餓死，被搬去填在田溝山澗裏；那麼，他
做人民父母的資格，在那裏呢？
講到把俸祿永遠給予功臣子孫的世襲制度，滕國本已實行了。
詩經上說：『希望雨先下在我的公田中，然後再落到我私田裏。』
只有助法才有公田的辦法。
從這詩經上看來，周朝雖行徹法，同時也兼行助法了。
人民既有永久保有的產業，就要再設立庠序學校去教化他們。施教的場所叫做庠，
因為那是奉養退休的卿大夫和士，
請他們擔任老師的地方；叫做校，因為那是教導
人民的地方；叫做序，因為那也是習射講武的地方。各朝都有地方辦的學府，夏朝叫
做校，殷朝叫做序，周朝叫做庠。
至於國立的學府叫做學，迢名稱却三代共同使用
的。這些都是用來闡明做人大道的啊。
說明：
滕國在當時是小國，猶如現在台灣立於世界各國中亦為小國，孟子也認為主政者能施行
仁政，亦可躍為強國，最主要讓人民能有固定收入維生，並有固定稅率，如此百姓能
樂。
再施以教育，讓百姓能明白自然大道。
現在世界上小國也很多，他們年均所得都
超過四、五萬美元，而台灣因兩黨政爭而內耗，一年比一年更利害，成為亞洲12國
經濟倒數第二名。各有識之士，不知檢討，
更加擴及未成熟經驗的學生也拉下水，常常
以自由之名而抗爭。
古聖曰：「亂邦不居。」致有錢人外移，外國人不敢來投資，稅收不足再加稅，如此何
能使台灣成寶島，有一天可能成煉獄也不一定。
基督舊約描述耶和華授摩西十大戒律，並說：「不守戒律，就沒有自由。」
故使奴隸的以色列人離開埃及，而有現在的強大的以色列國家。
清康熙皇帝在位60年，
永不加賦，百姓能百工興旺，而有康熙太平盛世。
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