阿含經-158

 (21)我恭聞世尊在於一個時候，住在於阿浮神（村神）室中。那時，世尊經過夜間，至於翌日的早晨，乃著衣持鉢，進入阿浮村去行乞食。乞食之事完畢後，就收舉衣鉢，澡洗手足，將尼師檀（坐具）著在於肩上，進入神室去燕坐（坐禪）。那時，天空降下大雷雨雹，殺死四頭牛，以及二位耕作者。他們在送葬之時，大眾都在喧鬧，其聲音非常的高大，音響都震動的厲害。於是（在於此時），世尊則在於其晡時（下午三至五點），從燕坐起來，由神室而出，在露地經行（漫步思惟真理）。

這時，在那些大眾當中，有一人看見世尊則在於晡時，從禪坐起來，由神室出去，在露地正在經行。就往詣佛所，稽首作禮，然後跟隨在佛陀的後面而經行。佛陀看見後，垂問那個人說：『為甚麼緣故，大眾都在喧鬧，其聲又那麼的高大，致其音響震動得那麼厲害呢？』那個人白佛說『世尊！今天天空降下大雷雨雹，殺死四頭牛，及耕作者二人。他們在送葬時，大眾都在喧鬧，其聲又高大，致有音響震動。

世尊！您剛才不聽到其聲音嗎？』世尊回答說：『我不聽到聲音』。又問：『世尊！您剛才是在睡眠嗎？』回答說：『弗也。』又問：『世尊！您剛才那時醒寐，而不聽到此大聲嗎？』回答說：『如是。』（是的！）那時，那個人便作如是之念：甚奇！甚特！極為安息至寂哉！如來、無所著、等正覺之所行！（如來的功行是怎麼這樣的寂靜！）為甚麼呢？因為醒瘠而不聞此大音聲之故。如世尊醒寐時，不聞此大音聲的話，則我為受持（憶持）這是世尊的未曾有之法。

(22)我恭聞世尊有一個時候，在於鬱鞞羅（優樓頻羅村，位於佛陀伽耶之北，尼連禪河之西）村的尼連然河（尼連禪河）之邊，阿闍惒羅尼拘類（榕樹之一種）的樹下，初得佛道。那時，天降大雨，連續七天，不管是較高或卑下之處，都悉滿雨水，都潢澇橫流（水勢洶湧而橫流淹物）。世尊在於其中的露地經行，其處還有塵土之飛起。如世尊在潢澇橫流的水中，而世尊卻能在於其中露地經行，其處乾燥而有塵土之飛起的話，則我會受持（憶持）這是世尊之未曾有之法。

(23)我恭聞魔王乃經過六年之久，在追逐佛陀您，在尋求世尊您的長短處，然而卻不能得其便，終於倦厭而回去。如世尊您，被魔王隨逐六年在世尊您的身邊，都在尋求您的長短（以便破害佛），而不能得便（無機可乘），終於厭倦而回去的話，則我會受持（憶持）這是世尊的未曾有之法。

阿含經-157

 (18)我恭聞世尊有一個時候，遊行在於鞞捨離的大林之中。那時，諸比丘們都將其鉢放置在露地。那時，世尊的鉢，也在其裡面。有一隻獼猴將持佛鉢而去，諸比丘則訶牠，都恐怕佛鉢會被破壞之故。佛陀乃告訴諸比丘們說：『止！止！莫訶！鉢不會被破壞的。』這時，那只獼猴乃持佛鉢而去，而到了一棵娑羅樹下，就徐徐的爬上樹，在娑羅樹上，用以取蜜滿於鉢內，然後，徐徐的從樹下來，還詣佛所，就用蜜鉢奉上於世尊，世尊卻不接受。那時，那只獼猴就退卻在一邊，而取筋去蟲。既去其蟲後，就又還回來奉上於佛陀，佛陀又不接受。獼猴又退在於一邊，又去取水而著放在於蜜中，然後持還去奉上佛陀，世尊便接受。獼猴看見佛陀取重播有蜜的鉢後，就歡喜踴躍，就卻行弄舞，迴旋多次後離去。如世尊使那只獼猴見世尊取回蜜鉢後，歡喜踴躍，卻行弄舞，迴旋幾次後離去的話，則我會受持（憶持）這是世尊的未曾有法。

(19)我恭聞世尊有一個時候，遊行在於鞞捨離的獼猴水邊的高樓臺觀。那時，世尊曝曬坐具，抖擻拂拭（將坐具在日光中去曝日後，將附著在於坐具的塵沙拂去，使其乾淨）。這時，有非常大的非時之雲飛來，普覆在虛空中，欲降大雨而停留在那裡，須待世尊的樣子（世尊未離其處，則不下雨來）。世尊將坐具曝曬，抖擻拂拭其塵後，則舉放在一處，然後攝持掃箒，而站住在於屋基之上。於是，大雲已看見世尊收舉坐具後。便降下大雨在於卑下、高地。使這些卑下之處，或高丘之地，都滂霈平滿。如世尊使大雲已看見世尊收舉坐具後，便下大雨於卑下、高地，使地上都滂霈平滿的話，則我會受持（憶持）這是世尊的未曾有之法。

(20)我恭聞世尊有一個時候，遊行在於跋耆（十六大國之一，也是伐地種族之名）國中，坐在於溫泉林的娑羅樹王之下。那時，已經過午後，一切其餘的樹影都均轉移，唯有那棵娑羅樹王的樹影不轉移，而蔭覆世尊之身。於是（這時），羅摩園的主人，去行視其園時，已經日中過後，看見一切其餘的樹影都皆轉移，唯有娑羅樹王的樹影不轉移，而在覆蔭世尊之身，便作如是之念：沙門瞿曇甚奇！甚特！有大的如意足，有大的威德，有大的福佑，有大的威神。為甚麼呢？因為已日中之後，一切其餘的樹影，都皆轉移，唯有娑羅樹王的樹影不轉移，而在覆蔭沙門瞿曇之身。如世尊在日中之後，一切其餘的樹影都皆轉移，唯娑羅樹王的樹影不轉移，而蔭覆世尊之身的話，則我會受持（憶持）這是世尊的未曾有之法。

阿含經-156

 (16)我恭聞世尊有一個時候，在父王－白淨王（淨飯王）之家，在白晝監視田作時，坐在於閻浮樹下，而離欲，離惡不善之法，有覺有觀，由離而生的喜樂，而得初禪，而成就游止於其境界。那時，已中後（中午後），一切其餘的樹影，都皆轉移，唯閻浮樹之樹影並不轉移，還在蔭覆世尊之身。於是（此時），釋白淨（淨飯王姓釋迦），曾往觀田作（農耕）之事，而到了工作人員之處，而問說：『作人（耕作等人們）！童子（指世尊在太子時）在甚麼地方呢？』作人回答說：『天童子（尊稱為神童）現在正在閣浮樹的樹下。』於是，釋白淨王就往諸閻浮樹。

這時，釋白淨王在於日過中午後。見一切其餘的樹影都皆轉移，唯有閻浮樹的樹影不移轉，而覆蔭世尊之身，便作此念：現在這位童子甚奇！甚特！有大如意足。有大威德，有大福佑，有大威神。為甚麼呢？因為在太陽過午後，一切其餘的樹影都皆轉移，唯有閻浮樹的其樹影不轉移，而在覆蔭這位童子之身。如世尊在日中之後，一切其餘的樹影都皆轉移，唯有閻浮樹的其影不轉移，而在覆蔭世尊之身的話，我就受持（憶持）這是世尊的未曾有之法。

(17)我恭聞世尊有一個時候，遊行在於鞞捨離（跋耆國的首都）的大林之中。於是這樣的，世尊經過夜間，而至於翌日的平旦（早晨），乃著衣持鉢，進入鞞捨離城去行乞食（托鉢）。乞食等事都完了後，就收舉衣鉢，澡洗手足，然後將尼師檀（座具）著於肩上，往入於林中，到了一哆羅樹（似棕櫚，葉曬乾後可供書寫，稱為貝葉）之下，敷其尼師檀，而結跏趺坐（禪坐）。這時已中午之後，一切其餘的樹影，都皆轉移，唯有該哆羅樹的樹影並不轉移，而覆蔭世尊之身。於是（這時），釋摩訶男（為世尊的堂弟），在於中午後，仿佯（徘徊）而往至於該大林。釋摩訶男在日中過後（午後），看見一切其餘的樹影都皆轉移，唯有那棵哆羅樹的樹影不轉移，而在覆蔭世尊之身。

看後，便作此念：沙門瞿曇甚奇！甚特！有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神。為甚麼呢？因為已日中之後，一切其餘的樹影，都皆轉移了，唯哆羅樹的樹影不移，而覆蔭沙門瞿曇之身。如世尊在日中之後，一切其餘的樹影都皆轉移，唯有哆羅樹的樹影不轉移，而在覆蔭世尊之身的話，則我會受持（憶持），這是世尊的未曾有之法。

 

阿含經-155

 (11)我恭聞世尊初出生之時，有四天子（1.持國天，鎮守東方，為乾闥婆的主神。2.增長天，鎮守南方，為鳩槃荼之主神。3.廣目天，鎮守西方，為那伽的主神，4.多聞天，鎮守北方，為夜叉的主神），手執極細之衣，站在母前，使世尊之母歡喜，而稱歎此童子甚為奇妙！甚為特殊！有這麼大的如意足，有這麼大的威德，有這麼大的福佑，有這麼大的威神。如世尊初生之時，有四天子，手執極細之衣，站在於母前，使其母親歡喜，而稱歎這位童子甚為奇特！具有了大的如意足，具有了大的威德，具有大的福佑，具有大的威神的話，我會受持（憶持），這是世尊之未曾有法。

(12)我恭聞世尊初生之時，即行七步，並不恐不怖，也不畏懼，而觀察諸方。如世尊初生之時，就行七步，並不恐不怖，也不畏懼，而觀察諸方的話，我就會受持（憶持），這是世尊的未曾有之法。

(13)我恭聞世尊初生之時，則在於母前，生大水池，水池中的水都充滿而至於岸邊，使其母親能在於此得以用為清淨一切。如世尊在於初生之時，則在於母前，而生大水池，其水滿於岸邊，使母親在此得以用為清淨一切的話，我就受持（憶持）這是世尊的未曾有之法。

(14)我恭聞世尊初生之時，在上面的虛空中，有雨水降注而下，成為一冷一暖之水，以灌沐世尊之身。如世尊在初生之時，由上面的虛空中，降注雨水下來，而為一冷一暖，以灌沐世尊之身的話，我就受持（憶持），這是世尊的未曾有之法。

(15)我恭聞世尊在初生之時，諸天都在於上面，鼓奏天的妓樂，都以天的青蓮華，天的紅蓮華，天的赤蓮華，天的白蓮華，天的文陀羅花（曼陀羅華，圓花、適意花），以及細末的旃檀香，散在於世尊之上。如世尊初生之時，諸天都在於上面鼓秦天的妓樂，都以天的青蓮華，天的紅蓮華，天的赤蓮華，天的白蓮華，天的文陀羅華，以及細末的旃檀香，散在於世尊之上的話，我就受持（憶持），這是世尊的未曾有之法。

阿含綞-154

 (5)我恭聞世尊知道住母胎時，都依倚於右脅。如世尊知道住母胎時，都依倚於右脅的話，我就受持（憶持）這是世尊之未曾有法。

(6)我恭聞世尊，伸舒其體，而住於母胎。如世尊伸舒其體，而住於母胎的話，我就受持（憶持）這是世尊的未曾有之法。

(7)我恭聞世尊乃覆藏而住於母胎，而不被於母血所汙，也不被父精，以及其他諸不淨所汙。如世尊覆藏而住於母胎，而不被母血所汙，也不被父精，以及諸不淨所汙的話，我就受持（憶持）這是世尊的未曾有之法。

(8)我恭聞世尊知道出母胎之時，於此時，乃震動一切天地，而以大妙光普照於世間，乃至幽隱諸闇冥之處都沒有障蔽其光明。所謂此日月雖有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神，但也有好多光明所照不到的地方，而這些地方，都均蒙大妙光所照耀。那些眾生都因此妙光，而各各都生此知識：有奇特的眾生會降生！有奇特的眾生會降生！如世尊知出毋胎，那時乃震動一切天地，而以大妙光普照世間，乃至幽隱諸闇冥之處，也沒有障蔽。所謂此日月雖有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神，也有其光明所不能照到的地方，而這些地方都盡皆承蒙其大妙光之照耀。那些眾生就由於此妙光，而各各都生如是之知：必定有奇特的眾生之降生！必定有奇特的眾生會降生！這樣的話，我就受持（憶持）這是世尊之未曾有法。

(9)我恭聞世尊舒伸其體，而出母胎。如世尊舒伸其體而出母胎的話，我就受持（憶持）這是世尊的未曾有法。

(10)我恭聞世尊覆藏而出母胎，而不被血所汙，也不被精，以及其餘的諸不淨之物所汙。如世尊覆藏而出母胎，而不被血所汙，也不被精，以及其餘的諸不淨物所汙的話，我就受持（憶持）這是世尊的未曾有之法。

阿含經-153

 中阿含經卷第八

 

未曾有法品第四

有十經　初一日誦

 

未曾有侍者　薄拘阿修羅　地動及瞻波　鬱伽手各二

（未曾有法經、侍者經、薄拘羅經、阿修羅經、地動經，以及瞻波經。鬱伽經和手長者之二種經，都各有二經。）

 

三十二、未曾有法經（初一日誦）

 大意：本經敘述阿難尊者稱歎佛陀自初發心（迦葉佛時）、托胎、誕生、出家、成道，直至教化時代的一生當中所出現的二十四種未曾有，而不可思議之事。佛陀乃叫阿難更受持「如來知生住滅智」之未曾有法。

 

結集者的我們，都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀遊化在於舍衛國，住在於勝林給孤獨園。

那時，尊者阿難則在於晡時（下午三至五點），由燕坐起來，往詣於佛所，稽首禮足，然後退住在一邊。他白佛而說：「(1)世尊！我曾恭聞世尊您在迦葉佛（飲光，現在賢劫千佛當中的第三佛，釋迦佛為第四佛）時，始發願成就佛道之事，而行梵行。如果世尊在於迦葉佛時，始發願成佛道，而行梵行的話，我就以此為世尊之未曾有法，而受持（憶持）。

(2)我恭聞世尊在迦葉佛時，始發願成就佛道之事，而行梵行，而往生於兜瑟哆天（喜足天，欲界第四層天）。如果世尊在迦葉佛時，始發願成佛道，而行梵行，而往生於兜瑟哆天的話，我就以此為世尊之未曾有法而受持。

(3)我恭聞世尊在迦葉佛時，始發願成就佛道之事，而行梵行，而往生於兜瑟哆天。世尊為後生，而能以三事，也就是天壽、天色、天譽，而勝於前生之兜瑟哆天者（指已生在這裡的諸天們）。因此之故，諸兜瑟哆天們都歡喜踴躍，都稱歎這位天子（指世尊）甚為奇妙！甚為特殊！歎他有大的如意足（大神通），有大的威德，有大的福佑，有大的威神。為甚麼呢？因為他為後來才往生到這裡，而能以三事勝於前生的兜瑟哆天的天神們之故。所謂天壽、天色、天譽之三事是（指三事都優勝於先來者）。如世尊在於迦葉佛時，始發願成就佛道，而行梵行，而往生於兜瑟哆天，而世尊乃為後來才生此，而能以天壽、天色、天譽之三事，勝過於前生（先生在這裡很久）的諸兜瑟哆天們。因此之故，諸位兜瑟哆天們都歡喜踴躍，都稱歎您這位後來的天子之甚為奇特，而具有了大如意足，具有了大威德，具有了大福佑，具有了大威神。為甚麼呢？他（世尊）為後來才生在這裡，而能以天壽、天色、天譽之三事都勝過於先來生此之兜瑟哆天的話，我就以此為世尊之未曾有法，而受持（憶持）。

(4)我恭聞世尊在兜瑟哆天，在那裡的壽命已終結時，而知道應入母胎之事。當時乃震動一切天地，而以大微妙之光，普照於世間，乃至幽隱的諸闇冥之處，都沒有障蔽（都得光明）。所謂此日月雖有如意足（大神通），有威德，有大福佑，有大威神，但其光明也有不能照到的地方，而這些地方，這次都盡能蒙其光耀（菩薩入母胎時，以大妙光普照於世間，即使日月的光明不能照到之處，也皆被照耀）。各處的眾生都因此妙光，而生起如此知識：必定有奇特的眾生會降生！必定有奇特的眾生會降生！如世尊在兜瑟哆天，而在那裡的壽命已臨終，而知應入母胎時，在於那時，震動一切的天地，而以大妙光普照於世間，乃至幽隱的諸闇冥之處，也沒有一點障蔽。所謂日月雖有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神，但也有好多其光明所不能照到的地方，而這些地方，這次都能盡皆蒙其光耀（指菩薩入母胎時之光耀）。那些眾生都因此妙光，而各各都生如下之知：必定有奇特的眾生會降生！必定有奇特的眾生會降生！這樣的話，我就以此為受持（憶持），是世尊未曾有之法。

阿含經-152

 諸位賢者們！甚麼叫做正方便（正精進）呢？所謂聖弟子，念苦是苦時，念集是集時，念滅是滅時，念道是道時，或觀察本所作，或學念諸行，或見諸行的災患，或見涅槃止息，或無著，而善於念觀心解脫時，在此裡面，如果有精進方便的話，則一向精勤而求，以有力而趣向，專著而不捨（向善纏住不放），也不衰退，而正伏其心，這名叫做正方便（正精進）。

諸位賢者們！甚麼叫做正念呢？所謂聖弟子，念苦是苦時，念集是集時，念滅是滅時，念道是道時，或觀察本所作，或學念諸行，或見諸行的災患，或見涅槃止息，或無著而善於念觀心解脫時，在此裡面，或念於順念，背於不向念，念於遍念，又念於憶念，心正而不忘心之所應，這名叫做正念。

諸位賢者們！甚麼叫做正定呢？所謂聖弟子，念苦是苦時，念集是集時，念滅是滅時，念道是道時，或觀察本所作，或學念諸行，或見諸行的災患，或見涅槃止息，或無著而善於念觀心解脫時，在此裡面，如心安住、禪住、順住、而不亂不散，而攝止於正定，這叫做正定。

諸位賢者們！過去時，這是苦滅道聖諦，未來、現在時，這是苦滅道聖諦。真諦而不虛，而不離於如，也不是顛倒。是真諦審實，而契合於如是之諦。是聖者所有，聖者所知，聖者所見，聖者所了，聖者所得，聖者所等正覺的。因此之故，而說苦滅道聖諦。

於是，而說頌說：佛明達諸法　見無量善德　苦集滅道諦　善顯現分別

（佛陀乃明達於諸法，見無量的善德。對於苦集滅道諦，乃善於顯現分別！）

尊者舍梨子所說的就是如是，那些諸比丘們，聽舍梨子尊者所說之義後，都歡喜奉行！

中阿含經卷第七完