阿含經-584

 

(8)又次，梵志！多聞的聖弟子，如果生三種惡不善之念，所謂欲念、恚念，以及害念，作此三惡不善之念後，其心終不會被著。梵志！如果多聞的聖弟子，假若生三惡不善之念，所謂欲念、恚念，以及害念，而作此三種惡不善之念後，其心終不會膠著的話，則梵志，這就是博聞誦習，而有差別，而有此功德。

(9)又次，梵志！多聞的聖弟子，離開欲念，離開惡不善之法，乃至得達第四禪。梵志！如果多聞的聖弟子離開欲念，離開惡不善之法，乃至得達第四禪，再成就游止於其中的話，則，梵志！這就是博聞誦習而有差別，而有此功德。

(10)又次，梵志！多聞的聖弟子，其三結（身見、戒禁取見、疑）已盡，而得須陀洹（入流，初果），而不墮於惡法，必定會趣於正覺，極受七有（最多受生在人天各七次），在於天上、人間各受七次的往來後，就得苦邊。梵志！如果多聞的聖弟子，其三結已盡，而得須陀洹，已不墮惡法，必定會趣於正覺，極多再受七有，在於天上、人間各生七次的往來後，就得苦邊的話，則，梵志！這就是博聞誦習而有差別，而有此功德。

(11)又次，梵志！多聞的聖弟子，其三結已盡，淫、怒、癡已微薄，而得一往來（一來果，二果），在於天上、人間一往來後，就得苦邊。梵志！如果多聞的聖弟子，其三結已盡，淫、怒、癡也已微薄，而得一往來之果，在天上人間一往來之後，就得苦邊的話，則梵志！這就是博聞誦習而有差別，而有此功德。

(12)又次，梵志！多聞的聖弟子，其五下分結（貪、瞋、身見、戒禁取見、疑）已滅盡，生在於彼間（色界天）後，便能得般涅槃（寂滅），而得不退之法，不還於此世間（此為不還果，為三果）。梵志！如多聞的聖弟子，其五下分結已盡，而生在於那色界天后，便能入於般涅槃，而得不退之法，而不還於此世間的話，則，梵志！這就是博聞誦習而有差別，而有此功德。

(13)又次，梵志！多聞的聖弟子，有息解脫，已離開色相，而得無色，如其像定（無色界的禪定，指四空定），身作證而成就游止於其中，以慧觀而斷漏，而如實而知漏。梵志！如果多聞的聖弟子，有息解脫，已離開色界，而得無色界的如其像定，身作證而成就游止於其中，以慧觀而斷漏，而知道漏的話，則，梵志！這就是博聞誦習而有差別，而有此功德。

(14)又次，梵志！多聞的聖弟子，具有了如意足、天耳、他心智、生死智，其諸漏都已盡，而得無漏，而心解脫、慧解脫，在於現法當中，自知自覺，自作證而成就，而游止於其中，所謂生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。梵志！如果多聞的聖弟子，具有了如意足，具有了天耳、他心智、宿命智、生死智，其諸漏都已盡，而得無漏，而心解脫、慧解脫，在於現法當中，自知自覺，自作證，而成就游止於其中，所謂生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真的話，則梵志！這就是博聞誦習，而有差別，而有此功德。」

生聞梵志又問世尊說：「此博聞誦習，而有了這些差別，有了這些不同的功德。然而是否更有甚麼差別不同的，更有甚麼功德，為最上、最妙、最勝的嗎？」

世尊回答說：梵志！這些由於博聞誦習，而致有了這些差別，有了這些不同的功德，其他更沒有（再也沒有）甚麼有差別不等的，更沒有甚麼不同的功德，再也沒有甚麼最上、最妙、最勝的了。」

生聞梵志白佛說：「世尊！我已知道了！善逝！我已瞭解了！世尊！我現在自歸依於佛與法，以及比丘眾，唯願世尊受我為優婆塞！從今天起，終身自歸依三寶，乃至命盡。」

佛陀所說的就是如是，生聞梵志聽佛所說，乃歡喜奉行！