阿含經-583

 

 

一四七、聞德經第六（第三念誦）  

大意：本經敘述佛陀為生聞梵志講說：博聞誦習的差別，以及其功德。所謂自己不憂戚，不懊惱，不癡狂。也說明因之而出家、堪忍饑渴等諸疾，乃至於證滅等事。  

結集者的我們，都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀遊行在於舍衛國，住在於勝林給孤獨園。

那時，生聞梵志在於中午後，彷佯（徘徊）而往詣於佛所，到後，共相問訊，然後退坐在一邊。他白佛而說：「瞿曇！我欲有所問，如能聽允，才敢陳述出來。」世尊告訴他說：「梵志！隨你所問無妨。」生聞梵志就便問而說：「沙門瞿曇！你的弟子當中，有的為在家，有的為出家而學道。到底這些人是為甚麼緣故而博聞誦習呢？」

世尊回答說：「梵志！我的弟子當中，有的為在家，有的為出家而學道，所以須要博聞誦習的原因，乃為欲自調御，欲自息止，自求寂滅之故的。梵志！我的弟子當中，有的在家，有的出家而學道，都是以這些義之故，而去博聞誦習的。」

生聞梵志又問說：「瞿曇！博聞誦習，到底有差別嗎？博聞誦習有功德嗎？」世尊回答說：「梵志！博聞誦習，乃有差別，博聞誦習，就會有功德的。」生聞梵志又問說：「瞿曇！博聞誦習有甚麼差別呢？博聞誦習有甚麼功德呢？」

世尊回答說：「(1)梵志！多聞的聖弟子，在於白天作業，而欲得其利益，然而他所作之業，乃敗壞而不成就。然而他所作之業雖然敗壞不成，可是都不會憂戚，不會愁煩、啼哭，不會椎身而懊惱，也不會癡狂。梵志！如果多聞的聖弟子在於白天作業，欲得其利益，然而他所作之業，乃敗壞而不成就。不過他所作之業雖然敗壞不成就，然而乃不會憂戚，不會愁煩，不會啼哭，不會椎身而懊惱，也不會癡狂的。梵志！這就是所謂博聞誦習而有差別，而有此功德。

(2)又次，梵志！多聞的聖弟子，其所有的愛念，有異而為無，而散解，而不再相應，都與之別離後，也不會憂戚、愁煩、啼哭，不會椎身懊悔，也不會癡狂。梵志！如果多聞的聖弟子所有的愛念，都異而為無而散解，都不再相應，都與之別離後，也不會憂戚、愁煩、啼哭，不會椎身懊惱，也不會癡狂的話，則，梵志！這就是博聞誦習，而有差別，而有此功德的。

(3)又次，梵志！多聞的聖弟子，知道所有的財物統統都是無常，而思念（發心）想去出家學道。梵志！如果多聞的聖弟子知道所有的財物均為是無常，而思念發心想去出家學道的話，則，梵志！這就是博聞誦習而有差別，而有此功德。

(4)又次，梵志！多聞的聖弟子知道所有的財物均為是無常之後，而去剃除鬚髮，著袈裟衣，由於至信而舍家，而為無家庭牽累的出家人，而去學道。梵志！如果多聞的聖弟子，知道所有的財物均為是無常之後，而去剃除鬚髮，而著袈裟衣，由於至信而舍家，而為無家庭牽累的出家人，而去學道的話，則，梵志！這就是多聞誦習而有差別，而有此功德。

(5)又次，梵志！多聞的聖弟子，能忍饑渴、寒熱、蚊虻、蠅蚤，也能耐風日之所逼，被惡聲、捶杖，也都能忍耐。其身遭遇諸疾，極為苦痛，至於生命欲絕等，諸不可樂之事，都能堪耐。梵志！如果多聞的聖弟子，能忍饑渴、寒熱、蚊虻、蠅蚤，以及風日所逼、惡聲捶杖等也都能忍耐，身遇諸疾，極為苦痛，至於生命欲絕，種種諸不可樂之事，統統能堪忍耐的話，則，梵志！這就是博聞誦習而有差別，而有此功德。 

(6)又次，梵志！多聞的聖弟子，堪以忍耐不樂之事，如生不樂之事後，其心都不會有所著。梵志！如果多聞的聖弟子，堪耐不樂之事，生不樂之事後，其心也不會有所著的話，則，梵志！這就是博聞誦習而有差別，而有此功德。

(7)又次，梵志！多聞的聖弟子，堪以忍耐恐怖之事，如生恐怖之事後，其心也不會有所著。梵志！如果多聞的聖弟子，堪耐恐怖之事，發生恐怖之事後，其心也不會有所著的話，則，梵志！這就是博聞誦習而有差別，而有此功德。