一四四、算數目犍連經第三（第三念誦）
大意：本經敘述算數目犍連梵志，以鹿子母堂，以及算數為喻，請教佛陀
有關於佛法中的次第，佛陀乃為之分別解說。又問由於甚麼因緣，有的
得究竟，有的不究竟者，佛陀乃為之說問路之喻。
結集者的我們，都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀遊行在於舍衛國，
住在於東園鹿子母堂。
那時，有一位名叫算數的梵志，姓目犍連，在於中午後彷佯（徘徊），而
往詣於佛所，到後，共相問訊，然後退坐在一邊，他白佛說：「瞿曇！
我欲有所問，如能聽許的話，乃敢陳述。」世尊告訴他說：「目犍連！
任你所問，不可自為疑難。」（不要客氣）。
算數目犍連就便問佛而說：「瞿曇！此棟鹿子母堂（鹿子母所捐建的
精舍），乃漸漸的依次第而作（依建築法，一段一段的工作，有次序的），
轉後成訖（慢慢的一步一步的來，終至於建築完成）。瞿曇！此鹿子母堂
的橙梯（梯子），初始時升於一隥，然後升上二、升上三、升上四隥
（由一梯，梯的登上去）。
瞿曇！像如是的，此鹿子母堂，乃漸漸的依次第而上。瞿曇！此調御大象
的人，也是漸漸的，依次第而把牠調御成就的，所謂由於用鉤故。瞿曇！
此調御馬匹的人，也是漸漸的，依次第而把牠調御成就的，所謂由於用
之故。瞿曇！此剎帝利也是漸漸的，依次第而至於成就的，所謂由於執捉
弓箭之故。瞿曇！這些諸梵志們也是漸漸的，依次第而至於成就的，所謂
由於學習經書之故。瞿曇！我們都學習算數，以算數而存命（為生活的
工作），也是漸漸的，依於次第而至於成就。
如果有弟子，不管是男，或者是女，最初都教他一一之數，依次而教他
二數，由二而教他三之數，由三乃至於十，乃至於百、千、萬，都依次第
而數上去的。
瞿曇！像如是的，我們這些學算數的人，都以算數而依存其生命，都是以
漸漸的，依次第而成就完畢。沙門瞿曇！您的此法與律當中，是怎樣的
漸漸的，依於次第而成就完畢的呢？」
世尊告訴他說：「目犍連！如果所謂有正說，就是說漸漸的，依次第而作，
乃至成就完畢的。在我的正法與律當中，這種論說，乃為正說的。為甚麼
呢？目犍連！我乃在於此法與律當中，漸漸的，依次第而作（而修行），
乃至於成就完畢的。目犍連！如果有年少的比丘，最初來學道，而始入於
法與律的話，如來我，就會首先教他而說：『比丘！你來！要護你的身，
如生命的使其清淨，要護你的口與意，如生命的使其清淨。』目犍連！
如果比丘其身如護命的使其清淨，其口與意，如護命的使其清淨之後，
如來就又再教訓他而說：『比丘！你來！應觀察內身如身，至於觀察覺
（受），觀察心，觀察法都如法（所謂身受心法之四念處，也就是觀身
不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我）。』目犍連！如果比丘已觀察
內身如身，至於觀察覺（受）、觀察心、觀察法，都如法的話，如來就會
再教訓他而說：『比丘！汝來！應觀察內身如身，不可思念與欲相應之念，
至於觀察覺（受），觀察心，觀察法，都如受、心、法，都不可思念與
非法相應之念。』
目犍連！如果比丘尼觀察內身如身，不思念與欲相應之念，至於觀察覺
（受），觀察心，觀察法，都如受、心、法，都不思念與非法相應之念的
話，如來就會再教訓他：『比丘！你來！應守護諸根，應常念閉塞，念欲
明達，守護其念心，而得到成就，而恒起正知。如果眼根看見色境，但是
乃不受其相，也不味著於色相。所謂會忿諍之故，應該要守護眼根，而心
中不可生起貪伺、憂戚等惡不善之法。為了趣向於防護眼根不生諸惡法之
故，應該要守護眼根。像如是的，對於耳、鼻、舌、身也同樣的道理。
如果意根知道法境時，然而不受於其相，也不味著於法境，所謂會忿諍之
故，而守護意根，而心中不生起貪伺、憂戚等惡不善之法，而趣向於那防
護不善之法之故，應該要守護意根。」
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