阿含經-471

 

怎樣叫做知道業呢？所謂有二業，為思（思為意志之動作，思就是業）、已思業（思已，以身、口、意而造業），就叫做知業。甚麼為之知業所生之因呢？所謂更樂（觸）是，由於有了更樂，就便會有了業，就為之知道業所生之因。甚麼為之知道業之有果報呢？所謂業者，有業之黑的（邪業），而會有了黑報（惡報），或者有了業之白的（正業），就會有了白報（善報），或者有了業，為黑白的話，就會有了黑白之報，或者有了業，不黑，也不白的話，就不會有報（無報），所謂業與業都已盡，就叫做知道業之有報。甚麼叫做知道業之勝如呢？

所謂或者有業，而轉生於地獄中，或者有業，而轉生於畜生之中，或者有業，而轉生在於餓鬼中，或者有了業，而往生於天上，或者有了業，而生在於人間，這叫做知道業之勝如。甚麼叫做知道業之滅盡呢？所謂更樂如滅除的話，則業便會消滅，這叫做知道業之滅盡。甚麼叫做知道業之滅之道呢？所謂八支聖道，為正見，乃至正定之八，就叫做知道業之滅之道。如果一位比丘，像如是的知道業，知道業所生之因，知道業的果報，知道業的勝如，知道業的滅盡，知道業之滅之道的話，就叫做達梵行，是能盡一切之業的。

甚麼叫做知苦呢？所謂生之苦、老之苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、所求不得之苦、略而為五盛陰是苦，就叫做知道苦。甚麼叫做知道苦所生之因呢？所謂愛是，因為有了愛，才會生苦，就叫做知道苦所生之因。甚麼叫做知道苦之有果報呢？所謂或者有苦，乃為微，而遲滅，或者有苦，為微，而疾滅（快滅），或者有苦，為盛，而遲滅，或者有苦，為盛，而疾滅，苦與之盡，就叫做知道苦之有果報。甚麼為之知道苦之勝如呢？所謂不多聞的愚癡的凡夫，不值遇善知識，而不御聖法，身上生覺（感受），而極為苦，而甚重之苦，生命將欲斷絕，出了此，而從於外，更求於彼。或者有沙門、梵志，持一句之咒，或者二、三、四句，或者持多句之咒，或者持百句之咒，他乃以此而治我之苦。

像如是的由於求而生苦，由於集而生苦，而苦滅，就叫做知道苦之勝如。甚麼叫做知道苦的滅盡呢？所謂愛滅，則苦便會滅，就叫做知道苦的滅盡。甚麼叫做知道苦之滅之道呢？所謂八支聖道，為正見，乃至正定之八，就叫做知道苦之滅之道。如果比丘，如是而知道苦，知道苦之所生之因，知道苦之有果報，知道苦之勝如，知道苦之滅盡，知道苦之滅之道的話，就叫做達梵行，是能盡一切之苦的。」

佛陀所說的就是如是，那些諸比丘們，聽佛所說，都歡喜奉行！  

一一二、阿奴波經第六（第二小土城誦）  

大意：本經敘述佛陀告訴阿難！佛陀乃以他心智所見，看見提惒達哆（提波達多）之墮地獄受苦難之事。並說如來大人之根智，得授記前後，各有三種人。其中有得清淨之法，有得衰退之法，有得身壞命終而墮地獄者，以及得衰退法、得清淨法、得現世般涅槃者。並勸人應勤加精進。  

結集者的我們，都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀遊行在於跋耆瘦（跋耆國為印度十六大國之一），住在於名叫阿奴波的跋耆國的都邑。

那時，世尊就在於晡時，從宴坐而起，由堂上下來，而告訴阿難說：「阿難！我和你同到阿夷羅惒帝河（阿夷羅跋提河，五河之一。沿舍衛城傍，流經迦維城之南部，向東南注入之河），到那河中去沐浴吧！」尊者阿難白佛說：「唯然！」（好的！）

於是，世尊就帶尊者阿難，到達阿夷羅惒帝河，到後，脫去衣服，放在岸上，便進入水中去沐浴。沐浴後，由河出來，就拭其身體而著衣（穿好袈裟）。

那時，尊者阿難，乃執扇，在扇佛，於是，世尊就顧他，而告訴他說：「阿難！提惒達哆（提婆達哆，譯為天與。佛陀的堂弟，出家後，想作教團的主持者，而提倡苦行。常和佛作對，且曾經欲害佛，而被佛制伏），乃由於放逸之故，會墮在於極苦難之處，必定會至於惡處，而會轉生在於地獄之中，會住至於一劫（劫波，分別時節，極大的時限）之久，不可能救濟。阿難！你不曾從諸比丘們聽聞，說我一向（從來）記提惒達哆必定會至於惡處，會轉生於地獄之中，會住至於一劫之久，不可救濟之事嗎？」尊者阿難白佛說：「唯然！」（是的，曾經聽過）。