(2)當比丘的，乃依一林而住。我（那位比丘）依此林而住，或者所為出家學道，欲得沙門之義，此義對於我，能夠得到；學道所須要的衣被、飲食、床榻、湯藥、諸生活之具，他對於這一切的求索，都容易而不難得，那位比丘便依此林而住。依此林而住後，所為出家學道，欲得沙門之義，此義對於我，乃能得到；學道的人所須要的衣被、飲食、床榻、湯藥、諸生活之具，他對於這一切的求索，卻甚難可得（不容易得到）。那位比丘應作如是之觀察：我出家學道，乃不是為了衣被之故，不是為了飲食之故，不是為了床榻、湯藥之故，也不是為了諸生活之具之故，然而我依此林而住後，所為出家學道，欲得沙門之義，此義對於我，乃能得到；至於學道的人所須要的衣被、床榻、湯藥、諸生活之具，他對於這一切的求索，卻甚難可得。雖然如是，那位比丘，作如是之觀察後，即可住於此林。
(3)當比丘的人，乃依一林而住。我依此林而住後，或所為出家學道，欲得沙門之義，此義對於我，乃能得到；學道的人所須要的衣被、飲食、床榻、湯藥、諸生活之具，他對於這一切的求索，都容易而不難得，那位比丘便依此林而住。依此林而住後，所為出家學道，欲得沙門之義，此義對於我，乃不能得到；學道的人所須要的衣被、飲食、床榻、湯藥、諸生活之具，他對於這一切之求索，也甚難，而不容易得到。那位比丘就應作如是之觀察：我依此林而住，所為出家學道，欲得沙門之義，此義對於我，乃不能得到；學道之人所須要的衣被、飲食、床榻、湯藥、諸生活之具，他對於這一切的求索，也甚難可得。那位比丘作如是之觀察後，就舍此休，在於夜半而離去，不要和別人道別。
(4)當比丘的。乃依一林而住。我依此林而住後，或者所為出家學道，欲得沙門之義，此義對於我，乃能得到；學道的人所須要的衣被、飲食、床榻、湯藥、諸生活之具，他對於這一切的求索，都容易而不難得，那位比丘便依此林而住。依此林而住後，所為出家學道，欲得沙門之義，此義對於我，而能得到；學道之人所須要的衣被、飲食。床榻、湯藥、諸生活之具，他對於這一切的求索，都容易，並不難得到。那位比丘就應如是的觀察：我依此林而住，所為出家學道，欲得的沙門之義，此義對於我，乃能得到；學道的人所須要的衣被、飲食、床榻、湯藥、諸生活之具，他對於這一切之求索，都容易而不難得到。那位比丘作此觀察後，乃依此林而住，乃可以到終身，而至於其命盡。如依於林而住那樣，依於塚間、村邑，乃至依於人而住，也是如是的道理。」
佛陀所說的就是如是，那些諸比丘們，聽佛所說，都歡喜奉行！
一○九、自觀心經（上）第三（第二小土城誦）
大意：本經敘述當一位比丘就應善自觀心，觀察後，瞭解是否得內止，是否得最上慧觀法，或得前者，或得後者，或二者皆不得。如果知道自己已得內止、最上慧觀法的話，就當更求漏盡智通作證。如果畜衣等四資具或狎習一切人而增長善法的話，得可以畜衣等或狎習一切人，不然，就不得畜積、狎習。又當分辨可習法，和不可習法，以增長善法，衰退惡不善之法。
結集者的我們，都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀遊行在於舍衛國，住在於勝林給孤獨園。
那時，世尊告訴諸比丘們說：「如果有比丘不能善觀於他心的話，當自善觀察於自己的心，應學如是。甚麼叫做比丘之善自觀心呢？一位當比丘的人，如果有此觀的話，必定會有多所饒益。我到底是得內止（內心寂止），而不得最上慧觀法（勝智法觀）呢？或者我為最上慧觀法，而不得內心之寂止呢？我為不得內心之寂止，也不得上慧觀法呢？我為得內心寂止，也得最上慧觀法呢？
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