阿含經-26

 九、七車經第九（初一日誦）

  

大意：本經敘述舍利弗以七事問滿慈子：為甚麼跟佛修行：為戒律？為心淨？為見淨？為疑蓋淨？為道非道知見淨？為道跡知見淨？為道跡斷智淨？回答說：均為不是，是為無餘涅槃之故。又間無餘涅槃是為戒淨，乃至道跡斷智淨，其中之一而施設與否？答說：不也。但離此等，就也沒有無餘涅槃。滿慈子並舉波斯匿王七車速行之喻，以七車比喻所間之七事，而以一日換乘七車速達目的地，喻修行，須七事俱淨，方能達到最終目的之無餘涅槃，並不是僅具足一事即可到達。

  

結集者的我們所聽到的就是如是：有一個時候，佛陀游化在於王舍城，而住在於竹林精舍（摩竭陀國頻婆娑羅王所奉獻的林園－竹林精舍。位於王舍城），和諸大比丘眾，共受夏坐（夏安居），尊者滿慈子（富樓那，為滿慈女之子，說法第一。），也在於生地（所生長之地，或鄉野田舍之地，都叫做生地），受夏坐（結夏安居）。

這時，生地的諸比丘們，大眾都受完夏安居，經過其三個月後，都補治他們的衣服。衣服補縫完畢後，則攝衣持鉢，從生地出發，向於王舍城，輾轉向前邁進，而到達王舍城，就住在於王舍城的竹林精舍。

那時，生地的諸比丘們，曾往詣世尊之處，到後，稽首作禮，然後退坐在一邊。

世尊問他們說：「諸比丘們！你們從甚麼地方來的呢？在甚麼地方夏安居的呢？」生地的諸比丘們白佛而說：「世尊！我們乃從生地而來的，是在生地夏安居的。」

世尊又問說：「在那個生地的諸比丘當中，到底那一位比丘為諸比丘們所共同稱譽的呢？那一個人能自少欲知足，而又稱說少欲知足，自己閒居，而又稱說閒居，自己精進，而又稱說精進，自己正念，而又稱說正念，自己一心，而又稱說一心，自己有智慧，而又稱說智慧，自己為漏盡，而又稱說漏盡，自己勸發、渴仰、成就、歡喜，而又稱說勸發、渴仰、成就、歡喜呢？」

生地諾比丘們說：「世尊！這位尊者為滿慈子，他在於那生地裡，乃被諸比丘們所共同稱譽的，是一位：自己能少欲知足，也稱說少欲知足，自已能閒居，又稱說閒居，自己能精進，也稱說精進，自己正念，也稱說正念，自己能一心，也稱說一心，自己有智慧，也稱說智慧，自己漏盡，也稱說漏盡，自己勸發、渴仰、成就、歡喜，也稱說勸發、渴仰、成就、歡喜的比丘。」