阿含經-16

 (3)又次，有時會有三個太陽出現於世間，三日出現於世間時，所有的諸大江河，統統都會竭盡，都不得常住。因此之故，一切諸行都是無常的，是不可久住之法，是變易疾速之法，是不可倚靠之法。像如是的諸行，則不應當樂著，應該要厭患它，應當要求捨離，應當要求得解脫。

 

(4)又次，有時有四個太陽會出現於世間，四日出現於世間時，所有的諸大泉源，從閻浮洲所流出的五河－第一為恒伽河，第二為搖尤那汀，第三為舍牢浮河，第四為阿夷羅婆提河，第五為摩企汀。這些大泉源，都統統會竭盡，都不得常住。因此之故，一切諸行都是無常，都是不可久住之法，是變易疾速之法，是不可倚靠之法。像如是的諸行，不應當去樂著，應當要患厭它，應該要求捨離，應該要求得解脫！

(5)又次，有時有五個太陽會出現於世間，五日出現時，大海之水會減一百由延（由旬，一由旬為七、八餘哩），乃至輾轉而減至於七百由延。五日出現於世時，海水所餘的為七百由延，乃至轉減而為一百由延。

五日出現於世時，大海之水會減一多羅樹（高縱樹），輾轉乃至七多羅樹。五日出現於世時，海水所餘的七多羅樹高，則轉減乃至為一多羅樹之高。五日出現於世時，海水會減為十人之高之量，輾轉乃至會減至而為七人之高之量。五日出現於世間時，海水所餘的七人之高之量，會輾轉乃至為一人之高之量。五日出現於世間時，海水會減至於人頸，會減至於人肩，減至於腰，減至於胯，減至於膝，減至於踝。有時海水會消盡，不足以埋沒腳指。因此之故，一切諸行乃為無常，為不久住之法，為變易疾速之法，不可得以倚靠之法。像如是之諸行，不應當去樂著，應當要患厭它，應該求捨離，應當求得解脫。

 

(6)又次，有時六個太陽會出現於此世間，當六日並出時，一切大地，與須彌山王（妙高山。印度古時，為世界的中心，也是最高之山），都會起煙，眾煙會合之而為一煙。譬喻陶師，開始爨灶（在灶裡剛起火）時，都均會日日起煙來合而為一煙那樣。像如是的六日齊出之時，一切的大地，和須彌山王，均會冒起煙，會合之而為一煙。因此之故，乃知一切諸行確為無常，是不久住之法，是變易快速之法，是不可倚靠之法。像如是的諸行，不應當去樂著，應當厭患它，應當求捨離，應當求得解脫。

(7)又次，有時會有七個太陽同時出現於世間。七日齊出之時，一切的大地，以及須彌山王，都會洞燃俱熾，諸火焰會合之而為一焰。這時風吹火焰，乃至燒燃達於梵天（大梵天，色界初禪天之頂），這時，始轉生到晃昱諾天（光音夫，二禪天之頂。初禪天破壞時，眾生均集在於此天，直至世界再成後，才還回其本處）。天神們，並不聽聞世間的成立、敗壞等事（成住壞空之劫），也不見到世間的成立敗壞等事，不知世間的成立、敗壞等事，因此之故，見此大火後，都生恐怖，而身毛都竪立起來。他們曾作此念：「大火不會燃燒到這裡嗎？大火不會燒燃到這裡嗎？」從前就已轉生到這裡的諸天們，因為曾經聽聞世間之成立、敗壞等事，也見到世間之成立、敗壞等事，同樣也知道世間之成立敗壞等事，因此，看到此大火後，就安慰諸天們而說：「不須要恐怖！大火之法，只會燃燒而齊限至於那邊而已，終不會燃燒到這裡的。」七日一齊出現之時，須彌山王的一百由句，會崩散壞滅而盡，而延至於二百由旬、三百由旬，乃至七百由旬，都會崩散壞滅而盡。七日齊出之時，須彌山王，和此大地，都會被燒壞消滅，連灰燼也無餘存。譬如燃酥油，都煎熬消盡，沒有餘存的煙墨那樣。像如是的，七日齊山之時，須彌山王以及大地，都會灰燼，而無餘存。因此之故，一切諸行為無常，為不久住之法，變易速疾之法，不可倚靠之法。像如是的諸行，不應當樂著，應當患厭它，應當求捨離，應當求解脫。(待續停2日)