禪坐層次之3

這裡講的「以證法身本位為前后之界」，什麼叫前，什麼叫后？從修道來講，你没有證法身本位，就是修道之位，也叫證道之前，是前三三；那麼證法身本位之后呢，就起用，它是本位之后，所以叫后三三。

前三三的第一是「見三」。
因為修行的入門就是從「見三」開始的，就是認識論。

没有一個認識的，就没有開始，首先從認識開始。

那麼認識論當中有三方面。

第一是「依文字理解而立見」。

他學了很多經教、理論，然后建立了一種認識，這種認識是建立在文字道理之上的，由思维意識來把握的，在我们佛教裡面叫立見階段。我們遇到那些教授、學者，如果他推出的一種說法，是建立見地的、知見的，就知道他這是第一個階段，他没有開悟的。為什麼呢？他的内容都是建立知見的，他這個知見你一破掉它的時候，他會抵觸你的。這叫立見階段。(遇到經典或善知識而想修行。)

第二是「初見空寂靈知的顯見」。

就是說他把分别心歇下來，把文字道理歇下來，不再建立分别知見，心中不存东東西，這個時候有師父的引導和自己的參究，他忽然之間進入了空寂靈知的狀態，就是覺性的最初步的狀態，這個時候他什麼都没有，一絲不掛，一塵不染，但是會自然而然地顯現這個見地。就是說，他非常的清清楚明了，明明白白，這就是覺性，這不是别的。剛開始什麼都不知道，后來一旦明白，一旦會取它，這就叫見性了，就是初見佛性的階段。(修行人開始禪坐而忘我身。)這是第二種見，叫「顯見」。

不是立的，它不用建立，它就明明白白，就是這樣，用就可以了，時時覺照，但是它還不能活潑，還不能照見一切，還不能通達一切的，正只是顯現這個見地。

第三就是「覺照了妄中的體驗之見」。

由這個空寂靈知的顯見，時時刻刻不離無分别的見地，那麼它又時時覺照了然，覺照在當下之中，就有一個了妄的過程。當妄想起來了，當煩惱升起來了，當執著來了，當境界來了，它就要覺照了妄。在了妄的過程當中，它又體驗。因為了了一層，它有新的一層體會，是不斷的殊勝、不斷的體會的。而且很多的知見，很多的說法，很多的境界，在這裡不斷地了脱、不斷地化解，就有一個了見的過程。而它的見其實在這個時候會昇華為智慧，是越來越透徹、越來越明朗，自己也不知道這個智慧是哪裡來的，就是一個了見、顯現的一個過程。

(過了忘我之後，無形的你可以看到很多無形人或物。)

這就是「見三」，這個「見三」包括很多很多人。

這三知個層次上，有很多人會出現。

禪坐層次之2

 

 

【說明】

前三三與后三三的問题，這是一個典故。

就是文喜到五台山参拜的時候，遇到一個老和尚，老和尚就

和他對上話了。

那麼他就想，五台山是文殊菩薩的教化區，但是不等于都是

聖賢，一定有凡夫。

他如果以為這裡都是高僧大德，就會感到很失望。

所以文喜就問:「請教大師，五台山有多少僧人？」

這個典故就是從這裡來的。

這個老和尚其實就是文殊的化身，答覆了一首偈子：

「千峰頂上就是高高山頂上，色如藍，就是平等一片當中。」

誰問文殊誰對談？這就是暗中的玄機在裡面，意思說你所對

談的就是文殊。
五台山的清涼寺有多少眾？
這就是說前三三后三三這個典故是從問「众」的字，

從問「多少人」來的。

如果以體用來體現的話，比如說無量，體性是無量無邊，用處也

無量無邊，就很難說問题。

因為畢竟是文殊的「众」，就是教化的「眾」，外的那些大眾，

還有金刚窟以内的聖位的，這個叫内眾，内聖位。

這就體現了前三三和后三三的無差别。

前三三有很多很多，那麼很多很多的内容具体是什麼呢？

古來一直没有人來解釋這個問題。

后三三到底是指哪些呢，也没有解釋的，只是無量。

我們现在就根據禪宗的一些修證過程來解釋這知個問题。

禪坐層次之1

 

講完了法華經，可能很多人會像六祖壇經所述之法達禪師

一樣，念三千部法華經而無法開悟，經六祖慧能點撥開悟。

經文告訴的是「知」，還要修者的「行」，而行是什麼，

是禪坐，怕大家不知禪坐過程。

今引述前三三後三三來讓學者印證。

而前三三後三三是什麼意思，一般人多數不明。

譬如關聖帝聖籤一百籤中

第六十三籤廉頗用趙

「曩時征北且圖南  筋力雖衰尚一堪

欲識生前君大數  前三三與後三三。」

這首籤詩連大師都解不很好。

所以我引用淨明山人之講。

(以證法身本位為前后之界。淨明山人講述  本淨 記錄)

前三三： 后三三：
見三：

（一）依文字理解而立見    （一）慧通
（二）初見空寂靈知之顯見  （二）法通
（三）覺照了妄中的體驗之見（三）性通

行三：

（一）依信行 （一）破轉之用
（二）依法行 （二）化機之用
（三）依性行 （三）妙顯之用

位三：

（一）識心分别位 （一）法身德
（二）住心無念位 （二）般若德
（三）虚明朗照位 （三）解脱德

法華經妙普賢菩薩勸發品第二十八之11

經文:

是故普賢。若見受持是經典者。當起遠迎。當如敬佛。

  

譯文:

釋迦牟尼佛說：「因為這種緣故。普賢！若有人，

見到受持法華經的法師，或者居士，應當趕快起立，

到遠處迎接這位法師，如同佛一樣的恭敬、一樣的

供養、一樣的親近。」

 

經文:

說是普賢勸發品時。恆河沙等無量無邊菩薩。得百千萬億

旋陀羅尼。三千大千世界微塵等諸菩薩。具普賢道。

  

譯文:

 

釋迦牟尼佛說普賢菩薩勸發品的時候，有恒河沙數耶樣多的菩

薩，皆得百千萬億旋陀羅尼。又有三千大千世界微塵數那樣多

的菩薩，皆具足普賢菩薩所行之道，也就是十大願王：

1、禮敬諸佛。2、稱讚如來。3、廣修供養。4、懺悔業障。

5、隨喜功德。6、請轉法輪。7、請佛住世。8、常隨佛學。

9、恒順眾生。10、普皆迴向。

 

經文:

佛說是經時。普賢等諸菩薩舍利弗等諸聲聞。及諸天龍人非人

等。一切大會皆大歡喜。受持佛語。作禮而去。

 

譯文:

釋迦牟尼佛說完妙法蓮華經的時候，普賢菩薩和諸大

菩薩，舍利弗尊者和諸大聲聞，以及天龍八部、人非

人等，一切大會中的大眾，皆大歡喜，受持佛所說

的法語，依法修行。聆聽妙法蓮華經之後，大眾向

佛頂禮，感謝佛，然後返回自己所住之處所，

所謂「法歸本位」。

 

[至此法華經講畢，暫停一星期，再講禪修每階段情形。 ]

法華經妙普賢菩薩勸發品第二十八之10

 經文:

若有人輕毀之言。汝狂人耳。空作是行。終無所獲。

如是罪報。當世世無眼。

 

 譯文:

假使有人，輕視誹謗受持法華經的人，或者這樣地說：

「你簡直是狂人，你做這種事，能有什麼用處呢？

乃是浪費時間，空無所獲！」這個人假如做這樣的

惡意批評，他所得到果報，生生世世沒有眼睛，

成為盲人，永遠見不到光明。

 

經文:

若有供養讚歎之者。當於今世得現果報。

 

 譯文:

反而言之，假使有人，能供養受持法華經的法師，

讚歎讀誦講說法華經的法師。這個人，就在現世

得到善果報。

 

經文:

若復見受持是經者。出其過惡。若實若不實。

此人現世得白癩病。

  

譯文:

假使有人，看見受持法華經的人，又生毀謗心，

這樣地說：「這是老虎戴念珠，冒充善人。千萬

不要相信他，他在從前做過壞事情、殺過人、

放過火，罪大惡極，現在良心發現，藉念經來

消罪過，那不是真修行，只是逃避現實。」

不管是真有其事，或是虛妄不實，這個人，無中

生有，造謠生非，在現世之中，就患白癩病

(也就是皮膚病)。你們看見這種病人，不問可知，

他在前生或今生曾誹謗讀誦法華經的人，

所以才得這種果報。

 

經文:

若輕笑之者。當世世牙齒疏缺。醜脣平鼻。

手腳繚戾。眼目角睞。身體臭穢。惡瘡膿血。

水腹短氣。諸惡重病。

  

譯文:

假使有人，看見受持法華經的人，不言而輕笑，

即是諷刺的笑，在心暗想：「這個人迷信，誦經

拜經有什麼用處！簡直是浪費時間，愚人的行為。」

應當知道這個人，生生世世的牙齒，不但疏少，而且

缺齒。他的唇，或為吹火唇，或為三瓣唇，醜陋到極點。

他的鼻，平塌不挺，兩孔朝天，實在難看。他的手腳，

彎曲不直，行動不便。他的眼睛，是斜眼不正，或三角

形，凡是這種眼睛，愛說不實語，詭計多端。他的身體，

其臭薰人，所謂狐臭。患惡瘡毒癤，流膿流血，骯髒不

堪。患水腫病，腹大如鼓。患氣喘病，喘氣如牛。

這些惡性重病，無法醫治，乃是業障所惑。

(要去台北)

法華經妙普賢菩薩勸發品第二十八之9

 經文:

是人心意質直。有正憶念。有福德力。是人不為

三毒所惱。亦不為嫉妒我慢邪慢增上慢所惱。

是人少欲知足。能修普賢之行。

  

譯文:

 

受持、讀誦妙法蓮華經的人，不貪世間的五欲之樂，

不閱讀外道的書籍，不親近做惡的人。這個人的心意，

非常質直，沒有彎曲心，有正憶的思念，有福德

的力量。這個人，不會被貪瞋癡三毒所惱害。

也不會被嫉妒、我慢、邪慢、增上慢等所惱害。

這個人，少有欲望，事事能自知足，

所謂「知足常樂」，就能修行普賢菩薩之大行。

 經文:

普賢。若如來滅後。後五百歲。若有人見受持讀誦

法華經者。應作是念。此人不久當詣道場。

破諸魔眾。得阿耨多羅三藐三菩提。轉法輪。擊法鼓。

吹法螺。雨法雨。當坐天人大眾中師子法座上。

 

 譯文: 

釋迦牟尼佛又稱一聲：「普賢！假使在如來滅度之後，

後五百歲時，若有人見到受持、讀誦法華經的法師，

應當作這樣的念頭：這位法師，在不久將來當會坐

菩提道場，能破一切天魔外道，證得阿耨多羅三藐

三菩提。能轉大法輪、擊大法鼓、吹大法螺、雨大法雨。

這都是代表講經說法的名詞。這位法師當會在天人

大眾之中，坐在師子座之上，受人天恭敬禮拜，

說法度生。」

 

經文:

普賢。若於後世。受持讀誦是經典者。是人不復貪著

衣服臥具飲食資生之物。所願不虛。亦於現世得其福報。

  

譯文:

普賢！假使在後世，受持、讀誦法華經的人。不貪求

衣服、臥具、飲食，及一切資生之物。這個人所求之

願不會空虛，願得什麼，便得什麼。為什麼？因為

不貪著的緣故。不貪著，有願就會成就。若是貪著，

有願則不會有成就，所以說有願不虛。

這個人在現世之中，就得福報。

 

法華經妙普賢菩薩勸發品第二十八之8

 

 經文:

世尊。我今以神通力故。守護是經。於如來滅後。

閻浮提內。廣令流布。使不斷絕。

  

譯文: 

普賢菩薩又稱一聲：「世尊！我現在用神通力的

緣故，保護守持妙法蓮華經。在如來滅度後，

閻浮提之內，廣泛令妙法蓮華經流佈於世間，

不令此經斷絕。」

 經文:

爾時釋迦牟尼佛讚言。善哉善哉。普賢。汝能

護助是經。令多所眾生。安樂利益。汝已成就

不可思議功德。深大慈悲。從久遠來。

發阿耨多羅三藐三菩提意。而能作是神通之願。

守護是經。我當以神通力。守護能受持普賢菩薩名者。

  

譯文:

在這個時候，釋迦牟尼佛讚歎普賢菩薩說：「善哉！

善哉！普賢呀！你發心守護幫助妙法蓮華經，久行

於世，令所有受持法華經的眾生，皆得安樂，得到

利益，你已經成就不可思議的功德。你的大慈悲心，

也是不可思議。你從久遠以來，就發阿耨多羅三藐

三菩提意，而能發這種神通之願，守護妙法蓮華經，

功德無量。我應當用神通的力量，守護凡能受持

普賢菩薩名號的人，令他得到不可思議的功德。」

 

經文:

普賢。若有受持讀誦。正憶念。修習書寫是法華經者。

當知是人。則見釋迦牟尼佛。如從佛口聞此經典。

當知是人。供養釋迦牟尼佛。當知是人。佛讚善哉。

當知是人。為釋迦牟尼佛手摩其頭。當知是人。

為釋迦牟尼佛衣之所覆。

  

譯文:

釋迦牟尼佛稱道：「普賢！假使有人受持、讀誦、

正憶念、修習、書寫妙法蓮華經者。應當知道這個人，

他能見到釋迦牟尼佛。如同從佛口所說，聽到這部

經典。應當知道這個人，親自供養釋迦牟尼佛。

應當知道這個人，為佛所讚歎：善哉！善哉！善男子，

善女人。應當知道這個人，為釋迦牟尼佛手摩其頭，

親自授記。應當知道這個人，為釋迦牟尼佛之佛衣

所覆護其體。」

 

經文:

如是之人。不復貪著世樂。不好外道經書手筆。

亦復不喜親近其人。及諸惡者。若屠兒。

若畜豬羊雞狗。若獵師。若衒賣女色。

  

譯文: 

像這樣的人，不會再貪戀世間之樂。不歡喜閱讀

外道的書籍，也不看外道所書寫的字或畫的畫。

不親近外道的人，也不親近做惡的人。

好像屠夫、畜養豬羊雞狗的人、獵人、

賣色相的妓女等，都要遠離，不可和他們做朋友，

所謂「交友必慎」。否則，同流合汙，便受其害。