法華經隨喜功德品第十八-1

經文：

爾時，彌勒菩薩摩訶薩白佛言：世尊!若有善男子、善女人，聞是法華經隨喜者，得幾所福?而說偈言：

世尊滅度後，其有聞是經，若能隨喜者，為得幾所福?

爾時，佛告彌勒菩薩摩訶薩：阿逸多!如來滅後，若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及餘者若長若幼，聞是經隨喜已，從法會出，至於餘處，若在僧坊，若空閒地，若城邑、巷陌、聚落、田裡，如其所聞，為父母、宗親、善友、知識，隨力演說。

是諸人等，聞已隨喜，復行轉教;餘人聞已，亦隨喜轉教，如是展轉，至第五十。

阿逸多!其第五十善男子、善女人，隨喜功德，我今說之，汝當善聽。

譯文：

這時，彌勒大菩薩對釋迦牟尼佛說：世尊啊，若有善男子、善女人聽了這部《法華經》之後，能夠身心順從，歡喜信奉，那麼，他們能得多少福呢?

彌勒又以偈頌格式說了一遍：

世尊滅度經後，若有人聽到此經後能身心順從，歡喜信奉，此人能得多少福?

這時，釋迦牟尼佛告訴彌勒菩薩說：阿逸多，如來滅度之後，若有比丘、比丘尼、男居士、女居士及其他有智慧的人，不論其年齡大小，聽到此經之後能夠身心順從，歡喜信奉，於是從講經的法會上出來，到其他地方，如僧院、空地、城鎮、街巷、村落、田間等，把自己所見到的，根據自己的能力，向父母、宗族、親戚、好友、熟人講說。這些人聽聞之後，身心順從，喜歡信奉，又向其他人講說。其他人聽了之後，也能身心順從，喜歡信奉，並再向另外的人傳授到此五十位。

阿逸多，這等五十位善男子或善女人喜歡信從《法華經》的功德，我現在就為你講一講，你應當仔細聽。

法華經分別功德品第十七-9

經文：

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

若我滅度後，能奉持此經，斯人福無量，如上之所說，

是則為具足，一切諸供養。

以舍利起塔，七寶而莊嚴，表剎甚高廣，漸小至梵天，

寶鈴千萬億，風動出妙音。

又於無量劫，而供養此塔，華香諸瓔珞，天衣眾伎樂，

燃香油酥燈，周匝常照明。

惡世法末時，能持是經者，則為已如上，具足諸供養。

若能持此經，則如佛現在，以牛頭栴檀，起僧坊供養。堂有三十二，高八多羅樹，上饌妙衣服，床臥皆具足，

百千眾住處，園林諸浴池，經行及禪窟，種種皆嚴好。

若有信解心，受持讀誦書，若復教人書，及供養經卷，

散華香末香，以須曼瞻卜，阿提目多伽，薰油常燃之。

如是供養者，得無量功德，如虛空無邊，其福亦如是。

況復持此經，兼布施持戒，忍辱樂禪定，不嗔不惡口。

恭敬於塔廟，謙下諸比丘，遠離自高心，常思惟智慧，

有問難不嗔，隨順為解說，若能行是行，功德不可量。

若見此法師，成就如是德，應以天華散，天衣覆其身，

頭面接足禮，生心如佛想。

又應作是念：不久詣道樹，得無漏無為，廣利諸人天。

其所住止處，經行若坐臥，乃至說一偈，是中應起塔，

莊嚴令妙好，種種以供養。

佛子住此地，則是佛受用，常在於其中，經行及坐臥。

譯文：

這時，釋迦牟尼佛為了重複以上義理，便又以偈語格式說道：

如果我滅度之後，有人能奉持此經，這人的福德已如以上所說，便大得無以稱量。能奉持此經，就等於作了一切的供養。

如為供養舍利佛而建起寶塔，寶塔由七種珍寶裝飾，塔的外形與塔的剎竿，十分高大，由下而上逐漸縮小，直達梵天。塔上寶鈴成千上萬，隨風吹動，傳出妙音。

不光建起這樣的寶塔，而且於無量劫的時間裡一直供養此塔。如用鮮花、妙香、瓔珞、天衣、伎樂供養，用香油燈、酥油燈在周圍照明。

在五濁惡世的末法時期，凡能受持此經的人，就等於具足了如上這種供養。

假若有誰能受持《法華經》，那就等於他已建造了如來世尊現在所處的這種以牛頭栴檀為材料的僧院，作為對佛和僧眾的供養。

他所建造的僧院中有三十二座殿堂，每座殿堂高達八棵多羅樹。上好的食品、精妙的衣服，坐床、臥具等應有盡有。成百上千的僧眾居住在這裡。

有園林、浴池，有散步的小道，有坐禪的洞窟。種種設備，可謂十全十美。

如果有人對此經起信解之心，並受持、讀誦、教人抄寫，以鮮花、末香供養經卷，以悅意色花、金色花、胡麻籽等制油，在《法華經》所在之處，燃燈薰之，以為供養。

這種供養能得到無量的功德，就好像虛空一樣，無邊無際。

何況有人能在受持引經的同時，兼行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、這五種波羅蜜法門，對一切眾生不生瞋怒心，不惡言相加，對塔廟恭敬，對比丘謙下，遠離妄自尊大的心理，時常體悟佛的智慧。

遇到有人質問責難，也不發怒，隨順機緣，詳細為其解說。若能如此修行，此人的功德將不可限量。

遇見成就如此功德的法師，就應以天花、天衣散向其身。像對待如來世尊一樣對他頂禮膜拜，心中還應這樣想，這位法師不久就會到達成佛的道場，證得清淨微妙的智慧，並將為所有的天神和人類帶來益處。

在他所住的地方、散步的地方、坐臥的地方，甚至在他只說過一句經文的地方，都應該建起寶塔，並以各種方法裝飾，使其非常美麗莊嚴;用各種供物供養，以示恭敬。

這位法師作為佛的弟子，住在這裡，如同佛一樣享受這裡的一切，在這裡散步、打坐、安臥，一直不離開這個道場。

           1.時代不同，修行亦異。

法華經分別功德品第十七-8

經文：

況復有人能持是經，兼行布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，其德最勝，無量無邊。

譬如虛空，東西南北、四維上下無量無邊;是人功德，亦復如是無量無邊，疾至一切種智。

若人讀誦受持是經，為他人說，若自書、若教人書，復能起塔，及造僧坊、供養讚嘆聲聞眾僧，亦以百千萬億讚嘆之法讚嘆菩薩功德，又為他人，種種因緣隨義解說此法華經，復能清淨持戒，與柔和者而共同止，忍辱無嗔，志念堅固，常貴坐禪得諸深定，精進勇猛攝諸善法，利根智慧善答問難。

阿逸多!若我滅後，諸善男子、善女人，受持讀誦是經典者，復有如是諸善功德，當知是人已趣道場，近阿耨多羅三藐三菩提，坐道樹下。

阿逸多!是善男子、善女人，若坐、若立、若行處，此中便應起塔，一切天人皆應供養如佛之塔。

譯文：

何況還有一部分人，他們在受持此經的同時，還能兼行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等六種波羅蜜之法，這些人的功德最為殊盛，可說是無量無邊。

就像虛空一樣，找不到它的邊際，就像東西南北、四維和上下等十方一樣，不可限量。這些人的功德如此巨大，他們很快就會達到無所不知的佛智果位。

如果有人讀誦、受持此經，為他人解說，自己抄寫，並教別人抄寫，與此同時還能建起佛塔、興建僧房、供養並讚頌聲聞的僧眾，並以百千萬億人種讚嘆的方式讚頌菩薩的功德;另外，還能根據其他人的其體情況，隨順經文義理，機動靈活地講解這部《法華經》;並且，他還能清淨持戒，與溫和者同處，忍辱無怒，意志堅強、常習坐禪，深入妙定，勇猛精進，行善利人，天性聰明，富有智慧，善於答辨。

阿逸多，如果我滅度之後，善男子、善女人們能在受持、讀誦此經的同時，還能有這樣的善良功德，應當知道，這些人已經走向道場，接近至高無上的佛智，已坐在了菩提樹下，快要悟道成佛了。

阿逸多，凡是這些善男子、善女人坐、立或散步的地方，均應建起高塔，所有天神和人類都應像供養佛塔一樣，供養這些寶塔。

註:

1.修行重點必修六度波羅蜜及布施。

法華經分別功德品第十七-7

經文：

又復如來滅後，若聞是經而不毀呰，起隨喜心，當知已為深信解相，何況讀誦、受持之者，斯人則為頂戴如來。

阿逸多!是善男子、善女人，不須為我復起塔寺，及作僧坊、以四事供養眾僧。所以者何?

是善男子、善女人，受持讀誦是經典者，為已起塔、造立僧坊、供養眾僧。則為以佛舍利起七寶塔，高廣漸小至於梵天，懸諸幡蓋及眾寶鈴，華、香、瓔珞，末香、塗香、燒香，眾鼓、伎樂，簫、笛、箜篌，種種舞戲，以妙音聲歌唄讚頌，則為於無量千萬億劫作是供養已。

阿逸多!若我滅後，聞是經典，有能受持，若自書、若教人書，則為起立僧坊，以赤栴檀作諸殿堂三十有二，高八多羅樹，高廣嚴好，百千比丘於其中止，園林、浴池、經行、禪窟，衣服、飲食、床褥、湯藥，一切樂具充滿其中。

如是僧坊、堂閣，若干百千萬億，其數無量，以此現前供養於我及比丘僧。

是故我說：如來滅後，若有受持、讀誦、為他人說，若自書、若教人書，供養經卷，不須復起塔寺，及造僧坊、供養眾僧。

譯文：

還有，在如來世尊入滅度之後，若有人聽到此經，不加誹謗，並隨順經義而產生歡喜之心，應當知道，這也是深信《法華經》的信解相。何況如果有人能讀誦、受持，那他就是在頂戴如來。

阿逸多，這些善男子、善女子已不必再為我建立塔寺，不必再建造僧房，也不必再以衣服、飲食、臥具、醫藥四事供養僧眾。為什麼呢?

因為這些善男子、善女子受持、讀誦這部經典，本身就算是建立佛塔、僧房和供養眾僧。這也算是為供養佛舍利而建起七寶塔，這塔由下而上，逐漸縮小，直達梵天。塔上懸掛著各種幡、蓋以及寶玲、鮮花、妙香、瓔珞、末香、塗香、燒香、從鼓、伎樂、竹簫、銅笛、箜篌，演奏種種的舞戲和微妙的音樂，來歌詠、讚嘆、頌揚。

這種供養持續無量千萬億劫那麼長時間，而受持、讀誦這部經典，就等於完成了這種供養。

阿逸多，若我滅度之後，有人聽到這部經典能夠信受持行，自己抄寫，並教別人抄寫，那他就等於是建立了僧房。這僧房用紅色的栴檀木材，共有殿堂三十二棟，有八棵多羅樹那麼高，寬敞雄偉，富麗堂皇。成百上千的比丘住在其中。

這裡還有園林、浴池、散步的路徑、坐禪的洞窟。衣服、飲食、床褥、湯藥及其他樂器也是一應俱全。這樣的僧房和堂閣達百千萬億座，數量之多，無法統計。受持《法華經》就等於建造了這麼多的僧房並把它們拿來供養我和僧眾。

所以，我說在如來滅度之後，若有人能受持、讀誦此經，自己抄寫或教他人抄寫，供養經卷，那麼，此人就不必再建起塔廟、修造僧房、供養僧眾。

註:

1.教授講解，使人能受持、讀誦此經，自己抄寫或教他人

 抄寫，供養經卷。

2.佛法傳於世不斷，就是儒家所說:「有後」。(不孝有三，無後為大。)

法華經分別功德品第十七-6

經文：

若人悉無有，一切諸疑悔，深心須臾信，其福為如此。

其有諸菩薩，無量劫行道，聞我說壽命，是則能信受。

如是諸人等，頂受此經典，願我於未來，長壽度眾生。

如今日世尊、諸釋中之王，道場師子吼，說法無所畏。

我等未來世，一切所尊敬，坐於道場時，說壽亦如是。

若有深心者，清淨而質直，多聞能總持，隨義解佛語，

如是諸人等，於此無有疑。

又，阿逸多!若有聞佛壽命長遠，解其言趣，是人所得功德無有限量，能起如來無上之慧。

何況廣聞是經、若教人聞，若自持、若教人持，若自書、若教人書，若以華、香、瓔珞、幢幡、繒蓋、香油、酥燈，供養經卷，是人功德無量無邊，能生一切種智。

阿逸多!若善男子、善女人，聞我說壽命長遠，深心信解，則為見佛常在耆闍崛山，共大菩薩、諸聲聞眾圍繞說法。

又見此娑婆世界，其地琉璃，坦然平正，閻浮檀金以界八道，寶樹行列，諸台樓觀皆悉寶成，其菩薩眾咸處其中。若有能如是觀者，當知是為深信解相。

譯文：

有些菩薩從無量劫數以來，修行菩薩道，當聽到我講說如來壽命長久之後，便能信奉接受。

這些人頂戴信受這部經典，並發願希望我將來一直長壽不滅，以便救度眾生。

就像現在的世尊，是釋迦族的法王，坐在道場之中，如獅子一般毫無畏懼地說法。

他們希望未來之世，自己受到一切眾生的尊敬，像現在一樣，坐在道場中，並像今天如來世尊講說壽命長久一樣講說自己壽命的長久。

假使有人心境深沉、清淨無染、質樸直率、多聞強記並獲得了總持法門，他們對於這種說法就不會有任何懷疑。

另外，阿逸多，如果有人聽到如來壽命長久，能理解其中的含義，那麼，此人所獲得的功德是沒有限量的，他必會由此證悟佛的無上智慧。

何況有人能聽聞此經的全部，並教別人聽聞，自己依之修持，並教別人修持，自己抄寫，並教別人抄寫，還以鮮花、妙香、瓔珞、寶幢、寶幡、寶繒、寶蓋、香油燈、酥油燈等供養這部經典，那麼，此人的功德更是無量無邊，他由此將會成就如來世尊的無上聖智。

阿逸多，假如善男子、善女子聽我說如來壽命長久，內心深信不疑，並了解其中義趣，那麼他就能夠看見佛常在靈鷲出上，同大菩薩和聲聞乘弟子一起，在他們的環繞下，演說《法華經》。

他還能看見，這個娑婆世界的大地用琉璃鋪成，到處平整坦蕩，四面八方的大道由閻浮提河的檀金作界，七寶之樹，排列成行，所有的樓閣和觀台皆用七寶作成。諸大菩薩們都住在其中。假若有人能觀察到這種景象，應當知道此人已有了深信《法華經》的信解相。

註:

1.信解很重要。

2.眾生明白自己無量壽，就得悟出佛的無量智，不變

形體，祈以無量壽傳法。

法華經分別功德品第十七-5

經文：

爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩：阿逸多!其有眾生，聞佛壽命長遠如是，乃至能生一念信解，所得功德，無有限量。若有善男子、善女人，為阿耨多羅三藐三菩提故，於八十萬億那由他劫，行五波羅蜜，檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜，除般若波羅蜜，以是功德比前功德，百分千分，百千萬億分，不及其一，乃至算數譬喻所不能知。若善男子、善女人，有如是功德，於阿耨多羅三藐三菩提退者，無有是處。

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

若人求佛慧，於八十萬億，那由他劫數，行五波羅蜜。

於是諸劫中，布施供養佛，及緣覺弟子，並諸菩薩眾。

珍異之飲食、上服與臥具，栴檀立精舍，以園林莊嚴。

如是等布施，種種皆微妙，盡此諸劫數，以回向佛道。

若復持禁戒，清淨無缺漏，求於無上道，諸佛之所嘆。

若復行忍辱，住於調柔地，設眾惡來加，其心不傾動。

諸有得法者，懷於增上慢，為此所輕惱，如是亦能忍。

若復勤精進，志念常堅固，於無量億劫，一心不懈息。

又於無數劫，住於空閒處，若坐若經行，除睡常攝心。

以是因緣故，能生諸禪定，八十億萬劫、安住心不亂。

持此一心福，願求無上道，我得一切智，盡諸禪定際。

是人於百千，萬億劫數中，行此諸功德，如上之所說。

有善男女等，聞我說壽命，乃至一念信，其福過於彼。

譯文：

這時釋迦牟尼佛對彌勒大菩薩說：阿逸多啊，若有眾生聽說如來世尊的壽命如此長久，能在一閃念間產生信奉理解的心意，那麼，他所獲得的功德就沒有限量了。如果有善男子和善女子為求證至高無上的佛智，在長達八十萬億兆劫的歲月中修行五種從此岸度脫到涅槃彼岸的波羅蜜法，即：布施波羅蜜、持戒波羅蜜、忍辱波羅蜜、精進波羅蜜、禪定波羅蜜，不包括六波羅蜜中以智慧度彼岸的般若波羅蜜。

由這種持所得到的功德與聽聞如來壽命長久而一念間產生信解所得到的功德相比，此功德的百分、千分、甚至百千萬億分不及彼功德的一分，就是用算數來推算，用譬喻來形容均無法探知彼功德的巨大程度。

如果善男子、善女子具備了這樣的功德，那麼，他們絕對能夠證得至高無上的佛智而證果成佛。

這時，釋迦牟尼佛為了重複以上義理，便又以偈頌格式複述道：

若有人追求佛智慧，在長達八十萬億兆的劫數中，修行五種波羅蜜法，卻不如一念間信解如來(信解奉行如來法，此為頓悟如龍女)，壽命長久所得到的功德大。

具體來說，他們在如此長的劫數中，以珍異的飲食、上好的衣服、臥具以及園林環繞的、以栴檀木建立的精舍等種種微妙的布施，來供養佛以及緣覺乘弟子和菩薩大眾，諸劫之中始終如此，以迴向無上佛道。

同時，他們還嚴持各種禁戒，既清淨無染，又圓滿無缺，以此上求佛道，到諸佛的稱讚。

他們還修行忍辱法門，處於調順柔和的心理狀態，假使受到各種惡意對待，他們心裡也不會生氣。假使受到那些傲慢無理的所謂得法者的輕視和擾亂，他們也能夠忍受。

他們還勤修精進法門，志向與信念始終堅不可摧，無量億劫的時間裡，沒有一時一刻的懈怠與停息。

他們還修禪定法門，在無數劫的歲月中，住在寂靜的地方，或者坐禪，或者行走，都要攝心收念，除過睡覺之外(禪定是心不動念，睡覺會作夢，控不住的)。由此他們能夠生出各種禪定，在長達八十萬億劫的時間裡一直安住禪定之中，心裡無一絲散亂。

他們把這種由禪定達到攝心一處的福德，用於追求無上佛道，以誓在窮盡一切禪定之後，獲得至高無上的聖智。

綜上所述，這些修行五波羅蜜法的眾生，在百萬億劫的漫長歲月中，的確積下了許許多多的功德。

但是，如果有善男信女聽我說如來壽命長久之後，能於一轉念間產生信仰之心，那麼，此人的福德比他們的功德還要多。

如果有人排除了一切疑惑，在須臾間產生了深深的信心，他的福德就是這麼巨大。

註:

1.長壽與成佛是不同。修行者不想成佛，可修前五波羅蜜法而不修智慧而我長壽。若修智慧則成佛，難下塵間傳法。

法華經分別功德品第十七-4

經文：

雨天曼陀羅、摩訶曼陀羅，釋梵如恆沙，無數佛土來。

雨栴檀沉水，繽紛而亂墜，如鳥飛空下，供散於諸佛。

天鼓虛空中，自然出妙聲，天衣千萬種，鏇轉而來下。

眾寶妙香爐，燒無價之香，自然悉周遍、供養諸世尊。

其大菩薩眾，執七寶幡蓋，高妙萬億種，次第至梵天。

一一諸佛前，寶幢懸勝幡，亦以千萬偈、歌詠諸如來。

如是種種事，昔所未曾有，聞佛壽無量，一切皆歡喜。

佛名聞十方，廣饒益眾生，一切具善根，以助無上心。

譯文：

天空飄雨般下起了曼陀羅、大曼陀羅等各種天花，釋提桓因和大梵天王就像恆河沙數那麼多，紛紛從無數個佛國世界來到這裡。

栴檀、沉水等名貴的香末如飛鳥一樣從天空中繽紛飄墜，散於諸佛面前，作為對佛的供養。

天鼓在虛空中自然發出微妙的聲音，千萬種天衣從空中鏇轉而下，各種美妙的香爐，焚燒著無價的名香，香氣自然飄散，周遍法界，來供養所有的如來世尊。

那些大菩薩們，各執用七寶裝飾的寶幡和寶蓋，華麗無比，氣象萬千，依次徐徐上升到梵天之中。

他們在每一位佛的面前豎起寶幢，懸起寶幡，並以千萬種偈語歌頌如來世尊。各種各樣的盛事是過去從未有過的。凡是聽到如來世尊壽命無量的，無不充滿歡喜。佛的名號傳遍十方，為眾生帶來了極大的好處，使他們都種下了善根，幫助他們發起求證無上佛道的心愿。

註:

1.世尊說大法，宇宙之各處佛皆來讚嘆。

2.眾生皆無量壽，只差善惡輪迴，形體不同。