第九篇萬章句上第二章

萬章問曰：「詩云：『娶妻如之何？必告父母。』信斯言也，宜莫如                        舜。舜之不告而娶，何也？」
孟子曰：「告則不得娶。男女居室，人之大倫也。如告，則廢人之大                       倫，以懟父母，是以不告也。」
萬章曰：「舜之不告而娶，則吾既得聞命矣；帝之妻舜而不告，何                          也？」
曰：「帝亦知告焉則不得妻也。」
萬章曰：「父母使舜完廩，捐階，瞽瞍焚廩。使浚井，出，從而揜                            之。象曰：『謨蓋都君，咸我績。牛羊父母，倉廩父                          母；干戈朕，琴朕，弤朕；二嫂使治朕棲。』
                象往入舜宮，舜在床琴。象曰：『鬱陶思君爾。』忸怩。
                舜曰：『惟茲臣庶，汝其于予治。』不識舜不知象之將殺己                與？」
曰：「奚而不知也？象憂亦憂，象喜亦喜。」
曰：「然則舜偽喜者與？」
曰：「否。昔者有饋生魚於鄭子產，子產使校人畜之池。校人烹之，             反命曰：『始舍之圉圉焉，少則洋洋焉，攸然而逝。』子產曰            『得其所哉！得其所哉！』校人出，曰：『孰謂子產智？予既             烹而食之，曰：得其所哉？得其所哉。』故君子可欺以其方，             難罔以非其道。彼以愛兄之道來，故誠信而喜之，奚偽焉？」

註：

娶妻如之何？必告父母：見詩經齊風南山之篇。詩經為周後之書，舜時自然無此詩句。而萬章自以為舜當時應該有此禮。

信斯言也，宜莫如舜：謂此詩之言，舜宜最信之矣。

對 ：怨也。

妻 ：動詞。以女為人妻也。

完廩：修法食廩也。廩，藏米之屋。

捐階：言除去階梯也。

瞽瞍：舜父也。舜父有目，不能分別好惡，故時人稱其瞽。瞽，瞎眼也。瞍，眼無珠。故稱瞽瞍。

浚 ：通濬，深治水井也。

揜 ：蓋也。

象 ：舜同父異母之弟也。

謨 ：謀也。

蓋 ：蓋井口也。

都君：朱注：「舜所居處三年成都，故謂都君。」

咸 ：皆也。

績 ：功也。

干戈朕，琴朕，弤朕：干，盾也。戈，戟也。琴，舜所製五弦琴也。弤，雕弓也。朕，古人自稱曰朕。言干戈、琴、弤，此數物皆舜所有，象欲自取之也。

二嫂：謂舜之妻娥皇、女英也。

治朕棲：言象欲使二嫂為己妻也。棲，牀也。

琴 ：動詞，彈琴也。

鬱陶：鬱悶思念也。

爾 ：語尾助詞。

忸怩：慚色也。

惟茲臣庶，汝其于予治：趙注：「惟念此臣庶，汝故助我治事。」臣庶，謂百官也。于，為也，助也。

與 ：同「歟」。

奚 ：何也。

校人：主池沼小吏也。

反命：回報也。

圉圉：困而未舒之貌。

洋洋：舒緩搖尾之貌。

攸然而逝：自得而遠去也。

可欺以其方：謂可以情理之所常有者欺之也。方，道也，法也。

難罔以非其道：言不可以情理之所必無者欺之也。罔，欺也。

大意：萬章問孟子說：「詩經上說：『一個人娶妻要怎麼樣呢？一定要稟告父母。』最相信這句話的，應該沒有人趕得上舜了；可是舜卻不稟告父母而娶妻，這是什麼緣故呢？」

孟子說：「因為舜的父母頑固，稟告父母就不能娶妻。男女成室，這是做人最大的倫理。如果因為稟告而娶妻不成，就廢了做人的大倫，而又怨恨父母；所以舜不去稟告。」

萬章說：「舜不稟告父母而娶妻，我已經得到夫子的明教了；但是帝堯將女兒嫁舜而不稟告降的父母，這又是什麼緣故呢？」

孟子說：「帝堯也曉得假使稟告了就不能將女兒嫁給舜啊。」

萬章說：「舜的父母叫舜去修理米倉，等舜上了倉頂，就把梯子拿走，舜的父親瞽瞍還放火燒倉；叫舜去把井挖深，降下井，他們卻從上面用泥土填塞下去，幸好舜事先出來了。

象對父母說：『策劃填井活埋舜的，都是我的功勞；配在將舜的牛羊歸給父母，米倉也歸父母；舜的盾戟歸我，五絃琴歸我，雕弓歸我，兩位嫂子也叫她們來服侍我。』象分派定了，就到舜住的屋裏去，看到舜正坐在牀上彈琴，象見舜未死，一時說不出別話，只得說：『我心裏很煩悶，好想念你啊！』說了這話，不覺臉上顯出難為情的樣子。舜說：『我正想着這些臣民，你來幫着我治理好了。』我不知道舜是不是不曉得象將要殺他呢？」

孟子說：「怎麼會不知道呢！但是兄弟手足之情，使他看到象憂愁，他也憂愁，象高興，他也高興。」

萬章說：「這麼說來，舜是假裝喜歡的嗎？」

孟子說：「不是的，從前有人送條活魚給鄭國大夫子產，子產就叫管池塘的人把牠養到池塘裏；可是管池塘的人把牠煮了吃，然後回報說：『剛放牠入水時，還很遲板，過會兒就慢慢地搖着尾巴，攸然自得游到水深的地方去了。』子產說：『這魚得到安逸的處所了！得到了安逸的處所啊！』管池塘的人出來說：『誰說子產聰明？我都已經把魚煮熟吃了，他還說：「得到了安逸的處所啊！得到了安逸的處所啊！」』所以君子可以拿合乎情理的事去欺騙他，卻不可以拿把不合乎情理的事去欺騙他。那象是拿着敬愛兄長的道理來的，所以舜誠心地相信他的話，心裏非常地喜歡他，怎麼會是假裝的呢？」

說明：古文因後人傳述而筆錄者，以現代之想法一定有不同的見解。今引用過去史記一段文：

舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟愛後妻子，常欲殺舜，舜避逃；及有小過，則受罪。顺事父及後母與弟，日以篤謹，匪有解。

舜，冀州之人也。舜耕曆山，漁雷澤，陶河濱，作什器於壽丘，就時於負夏。舜父瞽叟頑，母嚚，弟象傲，皆欲殺舜。舜顺適不失子道，兄弟孝慈。欲殺，不可得；即求，嚐在側。

舜年二十以孝聞。

三十而帝堯問可用者，四嶽鹹薦虞舜，曰可。於是堯乃以二女妻舜以觀其內，使九男與處以觀其外。舜居媯汭，內行彌謹。堯二女不敢以貴驕事舜親戚，甚有婦道。堯九男皆益篤。舜耕曆山，曆山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤上人皆讓居；陶河濱，河濱器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。堯乃賜舜絺衣，與琴，爲築倉廩，予牛羊。

瞽叟尚複欲殺之，使舜上塗廩，瞽叟從下縱火焚廩。舜乃以兩笠自扞而下，去，得不死。後瞽叟又使舜穿井，舜穿井爲匿空旁出。舜既入深，瞽叟與象共下土實井，舜從匿空出，去。瞽叟、象喜，以舜爲已死。象曰“本謀者象。”象與其父母分，於是曰：“舜妻堯二女，與琴，象取之。牛羊倉廩予父母。”象乃止舜宮居，鼓其琴。舜往見之。象鄂不懌，曰：“我思舜正鬱陶！”舜曰：“然，爾其庶矣！”舜複事瞽叟愛弟彌謹。於是堯乃試舜五典百官，皆治。

由上二文可知，古之文有重復，亦有不同，引用之前人因需要而自修改，但不失大意可也。

第一段：

瞽叟非盲，是因眼明而心盲，故稱為瞽瞍。而後代亦常解釋為瞎盲。

第二段：

舜在三十歲前，像有神通力，沒有記錄其學，而記其雜技與才能，當然孝是天性。

第三段：

三十歲後，帝堯已二女為其妻，九子輔其事，舜已行政事，那有可能親自修屋挖井，而讓其父、弟陷害，此後段過於失真。

臉書分享：心念二

一、

一個人去買鸚鵡，看到一隻鸚鵡前標：此鸚鵡會兩門語言，售價二百元。

另一隻鸚鵡前則標道：此鸚鵡會四門語言，售價四百元。

該買哪只呢？兩隻都毛色光鮮，非常靈活可愛。這人轉啊轉，拿不定主意。

結果突然發現一隻老掉了牙的鸚鵡，毛色暗淡散亂，標價八百元。

這人趕緊將老闆叫來：「這隻鸚鵡是不是會說八門語言？」

店主說：「不。」

這人奇怪了：「那為什麼又老又醜，又沒有能力，會值這個數呢？」

店主回答：「因為另外兩隻鸚鵡叫這隻鸚鵡老闆。」

這故事告訴我們：真正的領導人，不一定自己能力有多強，只要懂信任，懂授權，懂珍惜，就能團結比自己更強的力量，進而提升自己的身價。

相反許多能力非常強的人卻因為過於完美主義，事必躬親，什麼人都不如自己，最後只能做最好的公關人員、銷售代表，成不了優秀的領導人。

二、

看看十年前的種種計較，今覺可笑，若十年後反觀今日的爭執，應會莞爾；由此可知對於時間每個動點上的執著，只會徒增我們生命讓磚頭來砸你。

一位年輕的總裁，以有點快的車速，開著他的新Jaguar抄小路，趕著一個約會。就在他的車經過一列小樹叢時，一個小女孩在樹叢旁突然丟出了一塊磚頭，接著一聲巨響，他的車門明顯給打中了，他很生氣的踩了煞車並後退到磚頭丟出來的地方。

他跳出車外，抓到了那個小女孩，把他頂在車門上說：「你為什麼這樣做，你知道你剛剛做了什麼嗎？」

接著又吼道：「你知不知道你要賠多少錢來修理這台新車，你知道我每分鐘值多少錢呀？」他的指頭已深嵌入小孩的手臂裡。

小女孩子求著說：「先生，對不起，我不知道我還能怎麼辦？我丟磚塊是因為沒有人停下來」，小朋友一邊說一邊眼淚從臉頰落到車門上。

那女孩啜泣著說：「因為我哥哥從輪椅上掉下來，我沒辦法把他抬回去。你可以幫我把他抬回去嗎？他受傷了，而且他太重了我抱不動。」

年輕的總裁心中一震，這時他才發現她的哥哥橫躺在樹根旁，腳流著血，他抱起受傷的哥哥，幫他坐回輪椅上。並回車上取出急救用品，給他整治好傷口，並確定他哥哥沒有什麼大問題。

那個小女孩感激地說：「謝謝你，先生，上天保佑你」，然後他看著女孩推著他哥哥回去。

年輕的總裁望著剛嵌入小女孩手臂的指頭，慢慢地、慢慢地走回車上，他決定不去修車門的凹洞了。

他要讓它時時提醒自己。「不要等周遭的人丟磚塊過來，自己才注意到生命的腳步已走的過快」。

當生命想與你的心靈竊竊私語時，若你沒有時間，你有兩種選擇：傾聽你心靈的聲音或讓磚頭來砸你！

你是否曾因為生活太快、太忙碌而忽略了，生活以外，生命還有愛存在？不是只有煩惱而已。

三、

撒種是一項辛勞的工作，因為每天都撒，撒了，就要澆水、灌溉，等待某天收成。

為人父母的，撒下愛心信念的種子，教養孩子走在正道，就是到老也不偏離。並深深明白，教養之道是讓孩子能逐漸獨立自主，直到有天，他不需要我們了。

為人師表的，撒下欣賞授業解惑的種子，讓學生能看到自己的潛能所長，自覺發奮用功，有天能成人成材。

教導的，撒下真理的種子。

愛心的，撒下關懷的種子。

傳福音的，撒下好消息的種子等等。

每一個人，都有不同的召命角色，在自己的崗位上，殷勤撒種。撒種的人，只能默默為種子禱告，祈求恩光照耀，主恩伴隨。

不要撤下不好種子，將來遺害眾人。

種子有否長大茁壯，有否結成果實。我們有時知道，有時不知道，靠人力與神力各半。有時甚至無心插柳柳成蔭，順口開河的話變成別人終生的激勵。有心好，無意也好，原來都在掌管萬有的主手中。

只要我們不怕日曬雨淋，毋懼譏威嚇，知道這就是祂所託付的。初念能有恆，終有一天，祂讓我們看見收成，並知道在主裡的勞苦並非徒然。

臉書分享：人生最大的資本是品德。一

之前在一本雜誌上看到幾句話：
『沒人，無法做事；沒有人才，無法做大事；而沒有人品，做什麼都是錯事。』

品格，確實是很重要的做人處世的根本。最近，教育部也再次提倡品格教育。

不過，在上位者都不知道什麼叫做品格與操守的情況下，再多的口號也不過是作秀罷了。

現今台灣的教育，有幾人真正強調品格的教化，升學才是各個學校的首要之務吧！想想，真是悲哀呀！

「孵不出綠豆芽的男子」一個美好的故事，與工作道德操守有關，也曾深深感動我。

那是義大利一個電信公司招考部時所發生的一段小插曲。
據說，招考部的筆試結束後，這家公司發給所有甄選通過的人一袋綠豆種子，並且要求他們在指定時間，帶著發芽的綠豆回來，誰的綠豆種得最好，誰就能獲得那份競爭激烈、待遇優渥的工作。

果然，當指定時間來臨，每個人都帶著一大盆生意盎然、欣欣向榮的綠豆芽回來，只有一個人缺席。

總經理親自打電話問這人為何不現身？

這人以混合著抱歉、懊惱與不解的語氣說他感到抱歉：因為他的種子還沒發芽，雖然在過去那段時間，他已費盡心血全力照顧，可種子依然全無動靜！
「我想，我工作機會了。」

據說，這是那唯一的缺席者，在準備放下電話前所說的一句話。
但經理卻告訴這孵不出綠豆芽的男子說：「你，才是唯一被我們錄用的新人！」

原來，那些種子都是被處理過的，不可能發芽。
種不出綠豆芽，正證明了男子是一個不做假的人，公司高層認為，這樣的人必也是一個有道德操守的人。

「而這」，總經理說：「就是我們用人的唯一準則！」

有一句西方諺語說：「如果表現卓越是魚的話，那麼操守就是保鮮劑！」

這話的意思是，工作追求卓越固然重要，但不講道德操守，一切都可能落空。就像一條魚，再怎麼美味，沒有保鮮劑，最後還是會腐爛。

同樣，那些志在必得的應徵者，所捧出的綠豆芽雖無比美麗茂盛，但不曾以誠實做為人格的保鮮劑，最後，他們終還是失去了那努力爭取、夢寐以求的工作。

人品、人格、操守。在如今以利為前提、以虛華為目的的社會觀念中真是一種諷剌，但想像「人品操守是做人的基礎，而才能是樓層的高低」唯有穩定的地基才有可能建築出偉大的建築物，若只以才能為用人第一優先，那當這人不為已用或做出對公司有所傷害的事時，帶給公司的傷害必定也是最嚴重。

能力再好的人若沒將才能發揮在助人利已上，就算擁有再好的能力也只是對這個社會帶來更大的傷害，就如台灣現在最壞的食用油，是台灣最高學府「台灣大學畢業」的博士們調配出來的。

第九篇萬章句上第一章

萬章問曰：「舜往于田，號泣于旻天，何為其號泣也？」
孟子曰：「怨慕也。」

萬章曰：「父母愛之，喜而不忘；父母惡之，勞而不怨。然則舜怨乎？」

曰：「長息問於公明高曰：『舜往于田，則吾既得聞命矣；號泣于旻天，于父母，則吾不知也。』公明高曰：『是非爾所知也。』夫公明高以孝子之心，為不若是恝，我竭力耕田，共為子職而已矣，父母之不我愛，於我何哉？帝使其子九男二女，百官牛羊倉廩備，以事舜於畎畝之中。天下之士多就之者，帝將胥天下而遷之焉。為不順於父母，如窮人無所歸。天下之士悅之，人之所欲也，而不足以解憂；好色，人之所欲，妻帝之二女，而不足以解憂；富，人之所欲，富有天下，而不足以解憂；貴，人之所欲，貴為天子，而不足以解憂。人悅之、好色、富貴，無足以解憂者，惟順於父母，可以解憂。人少，則慕父母；知好色，則慕少艾；有妻子，則慕妻子；仕則慕君，不得於君則熱中。大孝終身慕父母。五十而慕者，予於大舜見之矣。」

註：

萬章：齊人，孟子弟子。

往于田：即耕作于田間，謂舜耕歷山時也。

號泣于旻天：朱注：「仁覆閔下，謂之旻天。號泣于旻天，呼天而泣。事見虞書大禹謨篇。」

怨慕：言怨己之不得其親而思慕也。

舜怨乎：趙注：「言孝法當不怨，如是，舜何故怨？」

長息：戰國時人名，公明高弟子。

公明高：春秋魯南武城人，曾子弟子。

于父母：謂呼父母而泣也。

恝 ：無愁貌。

共 ：同「供」。

於我何哉：朱注：「自責不知己有何罪耳，非怨父母也。」

帝 ：謂堯也。

就 ：從也。

胥 ：輔也，相也。

遷之：朱注：「移以與之也。」

妻帝之二女：言娶堯之二女娥皇、女英為妻。

少艾：少，少年。艾，美好也。謂容色美好之年青女子也。

不得於君：言失意於君也。

熱中：躁急心熱也。

五十而慕者：朱注：「舜攝政時，年五十也；五十而慕，則其終身慕可知矣。」

大意：萬章問孟子說：「舜在歷山田裏耕作的時候，對着天呼號悲泣，他為什麼這樣的呼號悲泣呢？」

孟子說：「他是怨恨自己不能得到父母的歡心，同時思慕他們啊！」

萬章說：「做兒子的，父母愛他，心裏固然喜歡而不忘記；父母對他討厭，即使勞苦，也不怨恨。照夫子這麼說來，那舜怨恨他的父母嗎？」

孟子說：「從前長息問他的老師公明高說：『舜在歷山田裏耕種的事，我已經聽夫子說過了，而他對着天呼號悲泣，喊叫父母的事，我就不知道了。』

公明高說：『這不是你所能知道的。』

公明高的意思，以為不得意於父母的孝子，他的心豈可沒有憂愁呢？我盡力地耕種，盡量做兒子的天職罷了，父母不愛我，我又有什麼罪過呢？

帝堯知道舜的賢，就差使九個兒子奉舜為師，兩個女兒嫁舜為妻，又命百官具備牛、羊、糧食，來事奉在田畝中的舜，天下的士人，大多數都來歸從他。

帝堯並將治理天下的大權交給他。可是舜因得不到父母的歡心，像窮人無家可歸一樣的悲哀。

天下的士人都愛戴他，這是人人所喜歡的，可是還不能解除他的憂愁。

美好的女色，這是人人所喜愛的，舜娶了帝堯的兩個女兒，可是還不能解除他的憂愁。

財富，也是人人所喜歡的，舜有了全天下的財富，可是還不能解除他心中的憂愁。

尊貴，也是人人所喜愛的，舜已經尊貴到做天子了，可是還不能解除他心中的憂愁。

人們愛戴他，美好的女色，財富，尊貴，都不能解除他的憂愁的，只有能得父母的歡心，才能解除他的憂愁。

一個人少年的時候，就愛慕父母；知道喜歡女色時，就愛戀年青女子；有了妻子以後，就愛戀妻子；做官時，就思慕國君；不能得國君的器重，心裏就躁急。

大孝的人一生都愛慕着父母，到了五十歲而還愛慕着父母的，我在大舜的身上見到了！」

說明：聖人出口必為正面，更評定古之大聖，更是錦上添花，大舜內心如何只有大舜自己知曉，其他之人如何能知呢？莊子與惠子的「魚之樂」，就了解古人之詮釋。

疑惑三

有同修問我：「你們基金會那麼小，對社會有何益？」

這我當然知道，就能明白告訴他。

我們基金會是無心插柳柳成蔭的，本來發起人無法成立，想要停止這個好心念，我與數位同修想好事不要停，就擔起這心念，北找南尋，東拜託西拜訪，終於半年間找到有志一同的會員而成立。

現在是文化部所轄基金會中，基金最少的，財團法人雲長文教基金會。宗旨是祥和社會，推廣中華文化，盡量朝禮運大同篇所言去前進。公元１９９８年６月６日成立運行，目標是長期協助鰥寡孤獨、大學優良貧苦學生獎學金、講四書並印書，有緣相遇之人協助之，

有心念書者贈之。基金不動，經費由有緣善人長期捐助，不向外募款。

同修又問：「看你們的長期協助只有十幾人，那還是杯水車薪。」

我還是慢慢告訴他：

社會上最難的就是踏出第一步，既然成立了，就用心經營它，俗話說：「一個偉大的工程，雖然要用大建材，若是沒有小石子也建不堅固。」

我們基金會沒有正式職員，都是志工，所有經費一定用在刀口上。盡能力把它做成小而美，並有大願要永續經營，只要我們善念不中斷，就是小成。

同修又問：「一般人都要捐到大寺廟，有神佛庇佑，又有名氣；又有人要自己拿給需要的人，怎麼會捐給你們？」

我說各有因緣，神佛是不會庇佑，除你心清淨無染；捐錢要名氣就是妄念了，大的團體人多事雜，容易出錯事，不一定好。

自己捐給，無法三輪體空，召來世因緣，經百千劫常相纏縛，就是我們最怕的，故捐給基金會，則為三輪體空無住相布施，互不相牽，自己修自己得，了無罣碍。可了生死，不再輪迴。

佛教《罵意經》佛說：「作百佛寺，不如活一人。」

《菩薩處胎經》

「世多愚人，守慳不施，積萬億金，稱我所有。

命臨終時，眼見惡鬼，刀解其體，出入息絕。

隨貪輕重，受苦之報，罪處自悔，雖悔何及。」

故今生要行六度波羅蜜，做個明白人，是最重要的。

本會所做、所行，平等心行之，最想把四書傳承下去。

第八篇離婁章句下第三十二、三十三章

三十二、
儲子曰：「王使人瞷夫子，果有以異於人乎？」
孟子曰：「何以異於人哉？堯舜與人同耳！」

註：

儲子：齊人也。

瞷 ：窺視也。

堯舜與人同：趙注：「人生同受法於天地之形，我當何異於人哉？且堯舜之貌與凡人同耳，其所以異，乃以仁義之道在於內也。」

大意：齊國人儲子對孟子說：「齊王派人暗中察看夫子，夫子的相貌果真有甚麼異於常人的地方嗎？」

孟子說：「怎麼會和常人不同呢？就是堯舜也和常人一樣啊！」

說明：人的外貌除自己親人的基因遺傳外，最重要的是前世因果業力所帶來的。而外貌與其將來的富貴貧賤一點關係也沒有，最重要的是業力之運行和後天的修為。

宗教家講：除大善與大惡之外，很難改變命運。故有「了凡四訓」一書，流傳下來，讓有心人能改變自己的命運。

三十三
齊人有一妻一妾而處室者，其良人出，則必饜酒肉而後反。其妻問所與飲食者，則盡富貴也。其妻告其妾曰：「良人出，則必饜酒肉而後反；問其與飲食者，盡富貴也，而未嘗有顯者來，吾將瞷良人之所之也。」蚤起，施從良人之所之，遍國中無與立談者。卒之東郭墦閒，之祭者，乞其餘；不足，又顧而之他，此其為饜足之道也。其妻歸，告其妾曰：「良人者，所仰望而終身也。今若此。」與其妾訕其良人，而相泣於中庭。而良人未之知也，施施從外來，驕其妻妾。
由君子觀之，則人之所以求富貴利達者，其妻妾不羞也，而不相泣者，幾希矣。

註：

良人：丈夫也。

饜 ：本作厭，飽也。

盡其富貴：趙注：「夫詐言其姓名也。」即大富大貴人家。

反 ：同返，回歸之意。

顯者：朱注：「富貴人也。」

瞯 ：窺察其是非也。

所之：所往也。

蚤 ：古文，是早也。

施從良人之所之：施，音一ˇ，與「迄」通。趙注：「施者，施邪而行，不欲使良人覺也。」

國中：城中也。

卒 ：當終於講。

郭 ：外城也。

墦間：趙注：「郭外冢間也。」

之祭者乞其餘：趙注：「乞祭者所餘之酒肉。」

顧 ：左右張望也。

仰望：仰賴指望，倚賴之意也。

終事：終其一生也。

訕 ：音ㄕㄢˋ，誹謗，詈罵。

中庭：猶「庭中」，即廳堂之中也。

施施：趙注：「猶扁扁，喜悅之貌。」扁，亦作翩。

人之所以求富貴利達者，其妻妾不羞也，而不相泣者，

幾希矣：趙注：「今求富貴者皆以枉曲之道，昏夜乞哀而求之，以驕人於白日，妻妾雖不羞泣者，與此良人妻妾何異也。」

大意：齊國有個人，帶著一妻一妾同居一處。他這個攸丈夫的每次出去，就一定吃飽了酒肉才回家。他的妻子問他同在一起吃喝的是那些人，他說都是些大富大貴的人，於是他的妻子告訴他的妾說：「我們丈夫每次出去，就必定吃飽了酒肉才回來；我問他同在一起吃喝的人是那些人，他說都是大富大貴的人；可是從來不曾有個闊富的人到我們家來過。我倒要暗地裏察看他到底往那裏去。」

第二天她一清早起來，就躲躲閃閃地跟著丈夫各所去的地方去，那曉得坎遍了城裏所有地方，都沒有人站下來跟她丈夫談句話；最後走到東門城外亂塚地方，走向那上墳的人家討那祭下來的酒肉吃；吃不夠，又東張西望地到別處去討──這就是他所以吃飽酒肉的法子了。他的妻子回來，把所看的情形告訴那妾說：「做丈夫的人，是我們終身所依靠仰望的啊。那裏想得到，現在他竟然這樣沒出息。」說罷便和那妾怨罵她們的丈夫，彼此相對哭泣在廳堂之中。但是她們的丈夫還不知道這回事，仍舊得意洋洋的從外面進來，又在妻妾面前自吹自擂地驕傲了一番。

這件故事，從君子的眼光來看，那麼現在世間人營求富貴利達，在未得到手的時候，便婢膝奴顏，乞憐於昏夜，在既得到手的時候，便趾高氣揚，驕人於白晝，這種卑鄙齷齪的鄙賤行為，假使也被他們的妻妾看見，不感到羞慚而彼此相對哭泣的，恐怕是很少的了。

說明：此「齊人之福」的故事，大家都聽過很明白。

孟子那知道當時這位丈夫講話還是誠實，他是和那些死去的富貴人一起用酒肉，只不過對妻妾沒講詳細而已。

現代的人，比他更差的多的是，不用夜晚就可卑躬屈膝，做牛做馬都大方表現出來，等到有一天，他得勢之時，那就目中無人，連妻妾都是相同做法，那會羞恥相對而泣，而是相對而笑吧。

疑惑二

有同修又問：「為何現代有好命狗及流浪狗？」

我當然不知道，但可由因果中找其緣由。

佛說三毒是指 貪、瞋、癡，此三毒殘害身心，使人沉淪於生死輪回，為惡之根源。

1）    貪：對順的境界起貪愛，非得到不可，否則，心不甘，情不願。

2）      瞋：對逆的境界生嗔恨，沒稱心如意就發脾氣，不理智，意氣用事。

3）      癡：不明白事理，是非不明，善惡不分，顛倒妄取，起諸邪行。

據《大智度論》卷二十一所述，衆生由三毒因緣故，今生後世受身心苦痛。

《有部毗奈耶》卷三十四中的五趣生死輪回圖，以鴿形表多貪，蛇形表多嗔，豬形表多癡，說明五趣生死之開展乃由此三毒

《祖庭事苑》卷五、卷七謂三毒能招三塗惡果，即 瞋 墮火塗（地獄）、貪 墮刀塗（餓鬼）、癡 墮血塗（畜生）。

《楞嚴經》卷四之二

經文：汝負我命，我還汝債，以是因緣，經百千劫，常在生死。汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫，常在纏縛。

由上而知，好命狗是過去世中行大布施，而無知好惡(無法了解施出之人、處，將此布施用於不善處)，於遇到今生之人，故今生之飼主要愛慾於牠；而流浪狗就是過去生中慳吝無知，今生為狗而自求多福。