素書21

 

原典:群下外異者淪，

譯文:部下紛紛有離異之心，必定淪亡。

(*：淪：淹沒，陷入。
若整個部下都起了異心，主人的主張和事業就要淪喪，必將陷入窘境，走向敗亡。)

原典:既用不任者疏，

譯文:既然用了人卻不給予信任，必定導致關係疏遠。
(對人的才質德行有了瞭解，就得任用。在任用時如不委之以重任，被用者因不能發揮自己本身的才智作用，不但與用人者關係會疏遠，而且他的精力亦會隨之白白耗竭)

原典:行賞吝色者沮，

譯文:論功行賞時吝嗇小氣，形於顏色，必定使人感到

     沮喪。
(*：沮：阻止。
應賞即賞，在賞時應慷慨大方，如面帶吝嗇之表情，那受賞者必不樂受，受獎者在任使上定有消極不願效力的可能。
《黃石公三略·上略》曾說：「……故祿賢不愛財，賞功不逾時，則下力並，敵國削。」意即：用利祿招引賢人時，不必吝惜財貨，獎賞有功勞的人時，不可拖延時間。這樣，下邊的人就能與己同心協力，必可削弱敵國的勢力。)

原典:多許少與者怨，

譯文:承諾多，兌現少，必招致怨恨。
(首先給人許諾的多，就使人以思慕已許盼望。如給與時比許諾的少，這樣，人定生怨。)

原典:既迎而拒者乖。

譯文:起初竭誠歡迎，末了又拒於門外，一定會恩斷義絕。
(與對方有約期的聘請，就無形中給對方在精神上留下了作客的準備，既此，如再拒絕不應，就是不義，在無意之中，給對方種下了疑惑，必使對方感到失落，致使關係疏遠。)

原典:薄施厚望者不報，

譯文:給予別人很少，卻希望得到厚報的，一定會大失

     所望。
(給人施與的薄少，反而謀取人的厚多，這樣人必不能厚報。因此，德厚的仁人君子，施恩不求報，輿人不追悔。)

原典:貴而忘賤者不久。

譯文:富貴之後就忘卻貧賤時候的情狀，一定不會長久。
(老子說：「貴以賤為本，高以下為基。」就因為有了卑賤的勞苦大眾，方顯出高貴的少數人，如身得榮貴而忘掉了卑賤的大眾，猶如欲建高樓而又輕忽根基，根基毀而高樓必然倒垮。)

原典:念舊而棄新功者凶，

譯文:念及別人舊惡，忘記其所立新功的，一定遭來大凶。
(對部下的舊怨如牢記不忘，對立的新功又不賞不彰，這樣必致眾叛親離，自拆台腳。)

素書20

 原典:女謁公行者亂，

譯文:女子干涉大政，一定會有動亂。
(*：謁：干求，請托。
大凡因姿色得寵、親幸的女子，若她恃美仗權，借勢作威，存心邪僻，出言不正，而君王又遵從她的要求而施行於公事，必，弊端百出，禍亂橫生。紂王因聽從了妲己的要求和請托而誅殺忠臣，害國亂政。又如，韋皇后與太平公主亦然。)

原典:私人以官者浮，

譯文:隨便將官職到處亂送，政治就會出現亂相。
(*：浮：輕躁，淺浮。
一沒有真才實學，科舉不上，二非賢良大器，公議不得。以私人關係推薦提拔而得官者，猶如無根的草木，只能浮現一時，必不得其終而枯敗。)

原典:凌下取勝者侵，

譯文:欺凌下屬而獲得勝利的，自己也一定會受到下屬的侵犯。
(仗權欺人，恃強凌弱，以此取勝於人者，終不可久，必將被人算計。如項羽始恃強欺劉邦，而終被漢將韓信迫其自殺於烏江。)

原典:名不勝實者耗。

譯文:所享受的名聲超過自己的實際才能，即使耗盡精力

     治理不好事務。
(*：耗：虧損，消耗。
常言道：「名副其實。」任何事物均應實實在在。若在物如羊質虎皮，則為文不符質，必損其威；在人若外君子而內小人，為表不符裡，則必耗其德；在官若德薄而位尊，則必耗其明。)

原典:略己而責人者不治，

譯文:對自己馬虎，對別人求全責備的，無法處理事務。
(若對自己的言行與任事忽略輕視，反而去嚴格要求別人，眾人必不服，不服則亂，亂則不治。)

原典:自厚而薄人者棄廢。

譯文:對自己寬厚，對別人刻薄的，一定被眾人遺棄。
(在待遇和享受上，宜給同夥與部下以重厚。倘若自厚而反與人薄，則必使人厭棄。人我同心，古今一理，皆願享厚，誰欲薄處？)

原典:以過棄功者損，

譯文:因為小過失便取消別人的功勞的，一定會大失人心。
(部下如犯過錯誤，但亦有功，應當輕罰過而重賞功勞。這樣，必有益於事業之長遠。如若因有過錯而否認他的功勞，必有害無益

素書19

 

原典:怒而無威者犯，

譯文:發怒卻無人畏懼，一定會受到侵犯。

(*：威：莊嚴，盛容，威儀。
無有偉大的功績輿貢獻，且存心無德，行事不仁，本無使人崇敬的德望和威信，如以強權、勢力加於人，不但人不尊服，反而設法來犯。)

原典:好眾辱人者殃，

譯文:喜歡當眾侮辱別人，一定會有災難。
(以端方正直處事用人，是善，是佳。如以此打擊、欺辱於人，眾人必會厭惡，眾惡必招禍殃。故老子曰：「……直而不肆，光而不耀。」意即：雖直，不可以剛直而肆意衝撞於人，雖有光（聰明），不可以聰明而顯耀於人。)

原典:戮辱所任者危，

譯文:對手下的大將罰之過當，一定會有危險。
殺戮和欺辱負有重任的功臣和所任用的賢才，必有危亡之患。紂王逼娘娘抱火鬥，梅柏抱柱，比干剖心，人心由此背叛，大臣由此離心，終致身喪國亡。

原典:慢其所敬者凶，

譯文:怠慢應受尊重的人，一定會招致不幸
(由尊敬中可以體現出對人的誠服與忠貞。聖君有誠化天下之德，父母有養育栽培之恩，長上有扶助愛悌之心，賢良有矜孤恤寡之善，豪傑有救急拔困之義，使人尊．敬理所當然，應該如此。賢良者為做人之楷模，更應以敬。如驕橫粗野，居傲強行，褻瀆所尊，輕慢所敬，是背理之舉，失義之為，不合天理，不順人情，在上者必加罪於身，在前者必厭棄於己，終會凶災加於自身。)

原典:貌合心離者孤，

譯文:表面上關係密切，實際上心懷異志的，一定會陷於

孤獨。
(口蜜腹劍，面善心惡，是謂人面獸心。表裡不一，言行相違，始交為親友，逢患難必叛逆。開始以為然，久交必離散，以致孤單一世，獨立無援。)

原典:親讒遠忠者亡，

譯文:親近讒慝，遠離忠良，一定會滅亡。
(親近那些內無真誠之心，出言揣意順情的人，疏遠為國民能效實力，以直言靜諫的忠臣，必有危亡之患。如齊恆公近易牙，離管仲，故有身喪於不測之禍。)

原典:近色遠賢者昏，

譯文:親近女色，疏遠賢人，必是昏瞶目盲。
(*：昏：迷朗。
醉入女群，玩弄美色，背離賢良仁人，必然存心邪僻，行事陰暗，神志不清，忠奸不辨，是非不分，昏暗迷糊。)

 

素書18

 

·        道義章第五

原典:以明示下者暗，

譯文:在部下面前顯示高明，一定會遭到愚弄。

(老子曰：「自見者不明。」意即：顯示自己有知見的人，必有不明之處。)

原典:有過不知者蔽，

譯文:有過錯而不能自知，一定會受到蒙蔽。

(*：蔽：遮蓋，掩蔽。
常言道：「人不知己過，蛇不知自毒。」老子曰：「知人者智，自知者明。」
有了過錯不知道，必不改悔，不改悔則繼行，愈行愈錯，其理愈蔽，正道愈閉愈塞，使其心性昏荒，行事糊塗。)

原典:迷而不返者惑，

譯文:走入迷途而不知返回正道，一定是神志惑亂。

(失去了真常之性，恣情縱慾，迷於情妄，不自省悟，必愈迷愈深，以致心境昏冥，損伐性命，行事惑亂，傷害人倫。故張商英注曰：「迷於酒者，不知其伐吾性也。迷於色者，不知其伐吾命也。迷於利者，不知其伐吾志也。」)

原典:以言取怨者禍，

譯文:因為語言招致怨恨，一定會有禍患。
(既出言於己，就應按出言而行事，若言行不兌現，人必致怨，人怨必生禍端。如晉文公在秦出言廣告割其地，歸晉未曾兌現，故有秦怨興兵之禍。)

原典:令與心乖者廢，

譯文:思想與政令矛盾，一定會壞事
(*：乖：背離。
頒布的政令與存心不一致，再與行為背離者夕其政令雖嚴，人民則廢棄而不用。故《中庸》曰：「文武之政，布在方策，其人在則其政舉，其人亡則其政息。」意即：文王、武王的心地仁慈，施以仁政，而萬民尊服。文王和武王死了，後輩仍講仁政。萬民則不從，蓋因出令人的心與政令不一之故。)

原典:後令繆前者毀，

譯文:政令前後不一，一定會失敗。

(就是存心與政令要一致。後令與前令相謬不一，民必難以遵從，必廢而毀。)

素書17

 

原典:悲莫悲於精散。

譯文:悲哀的情形，莫過於心神離散。

(*：精：純真，精誠。
在圖謀功業上，如失去了精誠純一的精神，則事不濟且遭悲 傷。在強健保身上，如離散了元陽之氣，則百病生而悲痛。)

原典:病莫病於無常。

譯文:麻煩的病態，莫過於反覆無常。

(*：常：永恆，經常。
治國如失去了法度，朝令夕改，臣職無常規，百姓必難遵從， 國綱必亂，弊病必出。
處事接物如無常性，喜怒無定，行無常操，情慾不正，飲食 不定，饑飽不一，起居失常，必致百脈不調，病患侵臨。)

原典:短莫短於苟得。

譯文:最無聊的妄念，莫過於不勞而獲。

(凡屬不符於理，不合於義而得到的，偷、盜、搶、詐、明瞞、暗騙、貪贓、行賄等等，一均為苟得。不明而來者，必不明而去；不義而得者，必不義而失。猶如逆旅遇客，勉強逗留，不過暫短一時而已。)

原典:幽莫幽於貪鄙。

譯文:最愚昧的觀念，莫過於貪婪卑鄙。

(*：鄙：鄙陋，卑賤。
*：幽：黑暗。
深夜不足以為暗，秉燈燭猶可照亮，唯獨行賄受賄，貪鄙作偽，內心昏暗，即使在光天化日之下，也難照明。)

原典:孤莫孤於自恃。

譯文:最孤獨的念頭，莫過於目空一切。

(*：孤：單，獨。
自矜自誇，視人不如己者，賢者不能進其言，智者不得助其力。項羽自恃其強，終於孤身無援，獨死於烏江。因此，上無兄下無弟，不足為孤，唯有專橫獨裁，仗能恃強，驕傲自大的人才是孤。在親林友叢之中，亦可叛之，離之，孤掌難鳴，走向失敗。)

原典:危莫危於任疑。

譯文:最危險的舉措，莫過於任人而疑。

(若對一個人的德性和才能，沒有充分的瞭解，尚在疑慮而任用時，將有不可設想的傾危之患。如諸葛亮任疑於馬稷，故有街亭失守之後果，此是任疑才能不足的人所致。又有宋高宗任疑於秦檜，秦裡通外國，陷害忠良，故有北蕃累犯中原之患。此為任疑德行不足之人所然。)

原典:敗莫敗於多私。

譯文:最失敗的行徑；莫過於自私自利。

(老子曰：「是以聖人，後其身而身先，外其身而身存，非以其無私邪？故能成其私。」
私心愈重，德性愈薄。德性失，則眾心厭惡。眾心厭惡則處處失敗。如殷紂王沉於酒色，故朝政腐敗而國亡。凡事皆然，多私於親，則處事偏袒而不公，不公則眾人怨，眾人怨則敗亡。)

素書16

 

原典:神莫神於至誠。

譯文:最神奇的效驗，莫過於用心至誠。

(*：神：奇特功能，常人不能達到的奇異、玄妙效果。
*：誠：萬緣俱消，心志專一，聚精會神，真誠無妄。
人心達到專一、真誠的極點，就會出現不可思議、不可測度的奇功異能。常人稱此為「神」，又稱神妙、神效、神通、神術等。
例如漢時有一位名叫李廣的將軍，夜晚行路時，路旁有一白 石屹立，像似一隻白虎，於是他在緊急的生死開頭，心志專一， 聚精會神，把白石當作猛虎射了一箭，箭頭入石三寸。事後才知是塊白石，他又射一箭，箭頭不但未入，而且碰石落地。這就是「李廣射虎」的傳說。
又有周處因蛟龍在水中作怪，侵害生靈，周處為民除害心切，萬事俱忘，精誠專一，持劍躍入水中，降了蛟龍。離水上岸之後，才知在水中斬蛟，當時不知怎樣入水，未被江水淹死。再欲入水，心懼而不敢。由此，後來有「周處斬蛟」的傳說。

原典:明莫明於體物。

譯文:最高明的做法，莫過於明察秋毫。
(能深入事物之中，親身體察事物之理，方能對事物的法則、規矩、總體、枝節以及前因後果和關係明鑒無遺。神農氏如不親口嘗百草，就不會知曉藥之性味能調理陰陽。馬丹陽因躬身修性命，方悟十二穴通十二經，可理百骸。)

原典:吉莫吉於知足。

譯文:最吉祥的想法，莫過於安分知足。

(孔子的學生顏回，「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人也不堪其憂，回也不改其樂」。常言道，「知足常樂」。老子曰：「咎莫大於欲得，禍莫大於不知足，故知足之足，常足矣。」
為何如此之樂呢？因為顏回自感無愧於人，不欺心於己，心安理得，具有高尚的品德和情操。
因此，只有在生活及應對事物上，適可而止，方可吉無不利。)

(張良使用這條計謀，提出願受封於留地，告老不問世事。) 

原典:苦莫苦於多願。

譯文:最痛苦的缺點，莫過於欲求太多。

(*：願：貪圖，傾慕，心願，願望。
因時順理，坦蕩平易，自然而然，應變無停，必可「不招而自來，嬋然而善謀」。如果私慾過甚，傾慕心切，貪求無度，願望無限，朝思暮想，以致心神疲睏，身形憔悴，憂苦纍纍，也難成功。)