2022年1月9日 星期日
2022年1月7日 星期五
阿含經-232
阿難！難提波羅陶師也已離開妄言，已斷除妄言，都講真諦之言，都樂於真諦，住於真諦，而不移動。他的一切，都可以信任，不會欺誑世間，他對於妄言已淨除其心了。阿難！難提波羅陶師已離開兩舌，已斷除兩舌，都行不兩舌，不會破壞他人。不會聽此去對彼說謊，去欲破壞此；不會聽彼而語此，而欲去破壞彼。如遇有離的人，就欲把他們和合起來，合者欲使他們歡喜；不作群黨，不樂於群黨，不稱群黨。他對於兩舌，已淨除其心。
阿難！難提波羅陶師，已離開粗言，已斷除粗言。倘若遇有所言的為辭氣粗擴，惡聲逆耳，是眾人所不喜，眾人所不愛，使他人會苦惱，使他人不得定的，他都斷像如是之言；如果有所說的為清和柔潤，為順耳入心，令人可喜可愛，使他人安樂，言聲都具了，不使人畏懼，使他人得定之語的話，他就是說如是之言，他對於粗言，可說是已淨除其心。阿難！難提波羅陶師乃離開綺語，斷除綺語。都是說時說、真說、法說、義說、止息說、樂止息說，事順時得宜之說，善教而善訶，他對於綺語，可說是已淨除其心。
阿難！難提波羅陶師，已離開治生（商務），已斷除治生，已棄舍稱量，以及鬥斛，已棄捨受貨，不縛束他，不望折鬥量，不因小利而去侵欺他人，他對於治生，已經淨除其心的了。阿難！難提波羅陶師，已離開納受寡婦、童女，已斷除納受寡婦、童女，他對於納受寡婦、童女，已經淨除其心。阿難！難提波羅陶師，已經離開納受奴婢，已斷除受奴婢，他對於受奴婢，已經淨除其心。阿難！難提波羅陶師已經離開受象、馬、牛、羊，已經斷除受象、馬、牛、羊。他對於受象、馬、牛、羊，已經淨除其心。
阿難！難提波羅陶師，已經離開受雞、豬，已經斷除受雞、豬。他對於受雞、豬，己淨除其心。阿難！難提波羅陶師，已經離開受田業、店肆（商店），已經斷除田業、店肆。他對於受田業、店肆，已經淨除其心。阿難！難提波羅陶師，已經離開受生稻、麥、豆，已斷受生稻、麥、豆。他對於受生稻、麥、豆，已淨除其心。
阿難！難提波羅陶師，已離酒、斷酒。他對於飲酒，已淨除其心。阿難！難提波羅陶師，已離開高廣的大床，已斷離高廣的大床。他對於高廣的大床，己淨除其心。阿難！難提波羅陶師，已離開華鬘、瓔珞、塗香、脂粉。已斷除華鬘、瓔珞、塗香、脂粉。他對於華鬘、瓔珞、塗香、脂粉，已淨除其心。
阿難！難提波羅陶師，已離開歌舞、倡妓，以及去觀聽，已斷除歌舞、倡妓，以及去觀聽。他對於歌舞、倡妓，以及去觀聽，都已淨除其心。阿難！難提波羅陶師，已離開受生色像寶（金銀），已斷除受生色像寶。他對於生色像寶，已淨除其心。
阿難！難提波羅陶師。已離開過中食（過午不食。古時出家人規定於正午之後。僅可飲用八種漿水，其他食物均不食），已斷離過中食，常保持日中一食，不夜食，不學時食（夜間絕不食，不按俗人之時食）。他對於過中食，已淨除其心。
2022年1月6日 星期四
阿含經-231
那時，世尊和大比丘眾，俱行在道路上。到了中路（中途）時，欣然而笑。尊者阿難看見世尊之微笑，就叉手（合掌）向佛，白佛而說：「世尊！為甚麼因緣而笑呢？據我所知，諸佛如來、無所著、等正覺，如果沒有因緣的話，終不妄笑的，願聞其中之意。」
這時，世尊告訴他說：「阿難！在此處之中。往昔之時，曾有迦葉如來、無所著、等正覺，坐在於這裡，為諸弟子們說法。」
於是，尊者阿難，就在於那個地方，很快的敷一座，叉手向佛，白佛而說：「世尊！唯願世尊也在這裡坐下來，為弟子說法！這樣，則這個地方乃為二位如來、無所著、等正覺之所行佛教之處的了。」
那時，世尊便在於那個地方，坐在尊者阿難所敷之座。世尊坐後，垂告而說：「阿難！在此處裡面，迦葉如來、無所著、等正覺，有講堂，迦葉如來、無所著、等正覺在其講堂中坐後，為諸弟子們說法。阿難！在此處所當中，往昔之時有村邑，名叫鞞婆陵耆（在拘薩羅國），極大實樂，有很多的民眾。
阿難！鞞婆陵耆村邑之中，有一梵志大長者，名叫無恚，為非常富樂的人。有無量的資財，其畜牧產業，不可能計算得出之多。封戶食邑（國王所封賜的土地），種種都具足。阿難！這位梵志大長者無恚，有子，名叫優多羅摩納（護明學童），為父母所舉出（喜愛）的人物，受生時非常的清淨，乃至七世的父母，也不絕種族（都能保持家業，可說是出身清白的人）。生生都不作惡業，博聞而能總持，讀誦過四典經（四吠陀。梨唄、夜柔、沙摩、阿闥魯瓦），深達於因緣、正文、戲（字源）、五句說（所謂誦諸經典、物類名字、萬物差品、字類分合、曆世本末）。阿難！優多羅童子有一位善朋友，名叫做雜提波羅陶師（護喜），都常被優多羅童子之所愛念，所喜見而無厭的人。
阿難！難提波羅陶師為一位歸依佛、歸依法、歸依比丘眾的信者，不疑三尊（佛法僧三為最尊者），不迷惑於苦、集、滅、道（見四諦的真理），得正信，而持戒，博聞而惠施，而成就智慧。是一位離開殺生，斷滅殺生，棄舍刀杖，而有慚有愧，具有了慈悲之心，饒益一切眾生，乃至於蜫蟲，
他可說就是一位淨除殺生之心的人。阿難！難提波羅陶師，也是已經離開不與取（不偷盜），而斷除不與取。與他，乃取，喜樂於與取，也常好佈施，喜歡佈施而無悋，而不望其回報，他是這樣肯施捨而達到了不與取，以淨除其心的人。阿難！難提波羅陶師也已離開非梵行，已斷除非梵行。勤修於梵行，精勤於妙行，清淨而無穢，而離欲斷淫。他對於非梵行已淨除其心了。
2022年1月5日 星期三
阿含經-230
佛陀說此法時，摩竭陀王洗尼（勝軍）頻鞞娑邏，便遠塵離垢，生諸法之法眼，以及其他如八萬的天神、摩竭陀人一萬二千，都遠塵離垢，都生諸法的法眼（看透事物的睿利之眼）。
於是，摩竭陀王洗尼頻鞞娑邏，見法而得法，而覺悟白淨之法。斷疑度惑，更沒有其他尊貴之他，不再跟從其他人，已沒有猶豫，已住於果證，對於世尊之法，已得無所畏。
就從其座起，稽首佛足，仰白佛而說：「世尊！我現在要自歸依於佛與法，以及比丘眾，唯願世尊受我為優婆塞！從今天起，終身自皈依三寶，乃至命盡。」
佛陀所說的就是如是，摩竭陀王洗尼頻鞞娑邏，以及八萬的天神，摩竭陀國的民眾一萬二千，及千名的比丘，聽佛所說，都歡喜奉行！
中阿含經卷第十一完
中阿含經卷第十二
六十三、鞞婆陵耆經第六（初一日誦）
大意：本經敘述佛陀為阿難談說昔日在迦葉佛座下，發心修行之事。往昔之時，佛陀為大長者之子，名叫優多羅摩納，他有一善友，名叫難提波羅陶師，在家修梵行，而行十善業。
優多羅從友人的勸化，去見迦葉佛，自求於佛座下出家。後來，迦葉佛教化迦私國王頻鞞時，王欲設大供養，佛再三不允，並稱歎難提波羅陶師之梵行。王始知國內有比自己更具供養心的殊勝善人。
結集者的我們，都像如是的聽過的：有一個時候，佛陀遊行在於拘薩羅國。
2022年1月4日 星期二
阿含經-229
又問說：「如果為無常的話，是苦的嗎？是非苦的嗎？」回答說：「是苦的，是有變易的，世尊！」
又問說：「如果為無常，為苦，為變易法的話，則多聞的聖弟子，是否會納受為『是我、是我所有、我是彼所有』嗎？」回答說：「弗也！世尊！」
佛陀又問說：「大王！你的意見如何呢？覺（受）、想、行、識為有常呢？為無常呢？」回答說：「是無常啊！世尊！」
又問說：「如果為無常的話，是苦呢？是非苦呢？」回答說：「是苦，是變易法啊，世尊！」
又問說：「如果為無常，為苦，為變易法的話，則多聞的聖弟子們，是否納受『是我，是我所有，我是彼所有的嗎？』回答說：「弗也！世尊！」
佛陀又說：「大王！因此之故，你應當要如是而學：若有色，或者是過去，或者是未來，或者是現在，或者是內、是外，或者是粗、是細，或者是好、是惡，或者是近、是遠；這些一切的一切，均為非我，非我所，我非彼所。應當要以智慧去觀察，應當要知如真（如實而知）。
大王！若有覺（受）、想、行、識，或者是過去，或者是未來，或者是現在，或者是內、是外，或者是粗、是細，或者是好、是惡，或者是近、是遠，這些一切的一切，均為非我，非我所，我非彼所，應當要以智慧去觀察，而知如真（如實而知）。大王！如果多聞的聖弟子，能如是而觀的話，他便會厭離色，會厭離覺（受）、想、行、識。厭離後便沒有欲，沒有欲之後，便會得解脫，解脫後，便會知道已解脫。所謂：生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受後有，知如真（如實而知）。」
2022年1月3日 星期一
阿含經-228
於是（聽佛之此一席話後），諸位摩竭陀人都曾作如是之念：倘使色為無常，覺（受）、想、行、識為無常的話，則到底誰在活？誰在受苦樂的呢？
世孳即知摩竭陀人之心之所念，便告訴比丘們說：「愚癡的凡夫，並沒有所聞（不知道真理），見我的假體，便認為是我，而著於我。但是確實是無我、無我所有，是空的我，空的我所有啊！由於法若產生就會生，法若消滅就會滅，一切的一切，均由因緣之合會而生苦的。假如沒有因緣的話，則諸苦便會消滅。眾生由於因緣相會連續而生諸法，如來則看見此眾生相連續生後，便作如是之說：有生、有死。我用清淨的天眼超出過於人之眼，去看此眾生之死時、生時、好色、惡色等生活狀態，或者為妙，或者為不妙，或者往來於善處，以及不善之處等事，都隨著這些眾生之所作之業而成，都見其如真（如實而知見）。
假如此眾生成就身的惡行，口、意的惡行，誹謗聖人，邪見，而成就邪見之業的話，則他便會由於此因緣，在其身壞命終之後，必定會至於惡處，會生在於地獄之中。倘若這位眾生成就身的善行，口、意的善行，不誹謗聖人，正見，而成就正見之業的話，則他會由於此因緣，在其身壞命終之後，必定會升上善處，乃至會往生於天上。
我知道他們的一切就是如是，然而並不對他說起。這事情，乃是我為了能覺、能語、作教、作起、教起（能以真理覺悟他人，告訴他人，教人去學習，教人去習作，使人知覺！）因此，而說會到彼彼處，去受善惡的業報。在此裡面方或者有人會作如是之念：這並不是相應之法，這並不能站得住（此不是真理，此理是講不通的，不是真理的）。但是要知道，其所運行的一切，都如法而行的。所謂：由於此因，而生於彼處，如沒有此因，便不會生在那個地方。由於有了此，而有了彼，如果此滅的話，彼便會消滅。也就是說：緣於無明，而有了行，……乃至緣於生，而有了老死。假如無明消滅的話。則行便會消滅，……乃至生若滅，則老死也會滅。大王！你的意見如何呢？色為有常呢？為無常呢？」回答說：「是無常啊，世尊！」
訂閱：
文章 (Atom)