法華經方便品第二之17

經文：

若人於塔廟、寶像及畫像，

以華香旛蓋，敬心而供養。

 

若使人作樂，擊鼓吹角貝，

簫笛琴箜篌、琵琶鐃銅鈸，

如是眾妙音，盡持以供養，

或以歡喜心，歌唄頌佛德，

乃至一小音，皆已成佛道。

 

若人散亂心，乃至以一華，

供養於畫像，漸見無數佛。

 

或有人禮拜，或復但合掌，

乃至舉一手，或復小低頭，

以此供養像，漸見無量佛。

 

自成無上道，廣度無數眾，

入無餘涅槃，如薪盡火滅。

 

若人散亂心，入於塔廟中，

一稱南無佛，皆已成佛道。

 

譯文：

如果有人在塔廟之中，面對佛的莊嚴寶像或畫像，以鮮花、諸香、寶幡、寶蓋等恭敬地進行供養;或者請人演奏音樂，如擊鼓、吹奏長角、貝螺、笙簫、竹笛、箜篌、彈琴、琵琶、敲打鐃鈸，等等，將所有這些美妙的音樂全用來供養佛;或者以歡快喜悅的心情，歌唱梵音，讚頌佛的德行，甚至於只唱了一小微小的聲音，像這樣的人都以證得佛位了。有的人定力不足，心常散亂，這類人如果能在畫像佛面前，用甚至一朵花進行供養，那么，他們將慢慢地見到無數個佛。或者有人以禮拜、合掌，甚至只舉一手或只稍微低一低頭等方式供養佛像，他們也會逐漸見到無數個佛。這些由最初的一念發心，漸積功德直到得見無數佛的修行者，自然而然地至高無上的佛道，並廣行教化，度脫無數的眾生，使他們都進入無餘涅槃的解脫彼岸，就像薪盡火滅一樣，永遠解除眾生的痛苦。另外，如果有人精神散亂，但只要能到塔廟中念一聲南無佛，他們最終皆可證成佛的無上聖道，因為，萬德圓融始於一念所種的佛因，將來必定得佛果。

註:

1.滿了福慧，並能以自己走的路，教導別人走此路，你必可成佛果位。

法華經方便品第二之16

 

 

經文：

於諸過去佛，在世或滅度，

若有聞是法，皆已成佛道。

 

未來諸世尊，其數無有量，

是諸如來等，亦方便說法。

 

一切諸如來，以無量方便，

度脫諸眾生，入佛無漏智，

若有聞法者，無一不成佛。

 

諸佛本誓願，我所行佛道，

普欲令眾生，亦同得此道。

 

未來世諸佛，雖說百千億，

無數諸法門，其實為一乘。

 

諸佛兩足尊，知法常無性，

佛種從緣起，是故說一乘。

 

是法住法位，世間相常住，

於道場知已，導師方便說。

 

譯文：

如果有人在過去世當中，無論是過去諸佛在世時，還是滅度後，只要能聽到《妙法蓮華經》這樣的佛法，那麼，他們就都已成佛了。

未來世中的佛有無數之多，這些佛也都是通過方便法門來說法的。

任何時代，任何世界的佛都以無量無數的權宜方便之法，演說權教，顯示實教，引導眾生逐漸證入佛的清淨聖智。

所以佛的說法，就沒有不成佛的。一切佛當初誓願都是，不但自己要修行佛道，而且還要讓所有的眾生也都來修行他們所修行的佛道，並最終證得這種無上的佛道。

未來世中的諸佛有百千上億的法門，但無論有多少方便法門，其最真實的法只有一乘法。

十方諸佛都是福慧具足的兩足尊，他們了知諸法本無自性，不過佛種種的法門是從緣而生起的，所以，為這一乘的佛教，才顯說其它的各種教門，如藏教、通教、別教等。

這種一乘佛法所住的法位總是在世間去追求這種無上的佛法。我釋迦牟尼佛在菩提道場成佛以後，

明白了這種道理，所以，如今我作為你們的導師，便用世間的種種方便法門來闡釋這種微妙的一乘佛法。

註:

1.   釋迦牟尼成道後，先傳基本法，漸進由小乘而大乘，最後再講此經收尾。而各宗教主只能傳下經文，讓眾生自行修煉，而見心明性。無法教任何人見心明性。

法華經方便品第二之15

經文：

若人信歸佛，如來不欺誑，

亦無貪嫉意，斷諸法中惡。

故佛於十方，而獨無所畏。

我以相嚴身，光明照世間，

無量眾所尊，為說實相印。

舍利弗當知，我本立誓願，

欲令一切眾，如我等無異。

如我昔所願，今者已滿足，

化一切眾生，皆令入佛道。

我有方便力，開示三乘法。

一切諸世尊，皆說一乘道，

今此諸大眾，皆應除疑惑，

諸佛語無異，唯一無二乘。

過去無數劫，無量滅度佛，

百千萬億種，其數不可量。

如是諸世尊，種種緣譬喻，

無數方便力，演說諸法相。

是諸世尊等，皆說一乘法，

化無量眾生，令入於佛道。

又諸大聖主，知一切世間，

天人群生類，深心之所欲，

更以異方便，助顯第一義。

譯文：

如果有人信仰佛法，皈依於佛，佛就會以誠相待，絕不欺誑，也沒有任何貪婪、嫉妒之意，佛將諄諄教化，使其斷除惡業，一心向善。所以，佛是最大公無私、光明磊落的人，他真，本自寂滅的實相妙法，所以，他們終將在未來的世代里證果成佛。

我通過方便權巧之力，為眾生開示三乘法門，雖然有聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘的區分，但從本質上講，所有的佛都只是說一乘的道法。說三乘之權教，是為顯示一乘之實教，從開始的三乘必將會歸於一乘。

所以，今天在座的所有大眾皆應該消除疑惑，要知道，諸佛的話語沒有兩樣，他們所說之法只是一乘而無二乘。在過去的漫長歲月中，曾有過無量無數的佛相繼滅度，其種類成千上億，多得不可思量。

所有這些佛都通過各種因緣法、譬喻法等許多方便法門為眾生演說佛法，引導他們體悟真實之法相。

這些佛其實講的都是一乘佛法，他們相繼教化無量無數眾生，使其最終證入佛道。

這些大聖之主的佛知道一切世間的天眾、人眾等各類眾生內心深處和各種慾念，所以才隨宜巧設種種方便法門，藉此來顯出第一義的佛乘。

註:

1.小乘、大乘都是隨宜巧設方便法，無法一生成佛。

法華經方便品第二之14

經文：

十方佛土中，唯有一乘法，

無二亦無三。除佛方便說。

但以假名字，引導於眾生，

說佛智慧故，諸佛出於世。

唯此一事實，餘二則非真，

終不以小乘，濟度於眾生。

佛自住大乘，如其所得法，

定慧力莊嚴，以此度眾生。

自證無上道，大乘平等法，

若以小乘化，乃至於一人，

我則墮慳貪，此事為不可。

譯文：

在十方所有的佛國世界之中，只有唯一的佛乘之法，沒有大小乘之分，也沒有聲聞、緣覺、菩薩三乘之別，除過佛的各種權宜方便說法之外。

不過，佛的這些權宜法門僅僅是以假借的名言概念來引導眾生修證佛智佛慧的。為了宣說佛的科研智慧，諸佛出現於世。

只有這件事是真實，其它如二乘或者三乘等都不是真的，只能算作方便權巧的法門。可是諸佛終究並不是以小乘之法濟度眾生。

佛本身就住在大乘法中，與其所證得和無上妙法融為一體。所以說，佛是用最深的定力和最高的智慧武裝起來的，佛也是用這種無上的佛法來救度眾生的。

佛自己已證得了無上的佛道，即大乘的平等之法，所以，我如果還以小乘這法教化眾生，即使是一人，便算我墮於慳吝與貪婪，這是絕對不可能的事。

註:

1.一佛乘就是根本法，其他是隨機應變之法。

法華經方便品第二之13

經文：

我此九部法，隨順眾生說，

入大乘為本，以故說是經。

有佛子心淨，柔軟亦利根，

無量諸佛所，而行深妙道。

為此諸佛子，說是大乘經，

我記如是人，來世成佛道，

以深心念佛，修持淨戒故。

此等聞得佛，大喜充遍身，

佛知彼心行，故為說大乘。

聲聞若菩薩，聞我所說法，

乃至於一偈，皆成佛無疑。

譯文：

我這九部法門，都是隨順眾生的根性和各種機緣而說的，最終目的都是引導眾生歸入大乘佛法，因此我今天才說這部《妙法華蓮經》。其實，有許多佛弟子本來已具備了大乘的根基，他們心地清淨，性情柔和，頭腦聰明。這部分人已在無量個佛那裡修行過深奧微妙的佛道。今天，我就為這一類人說此大乘經典，並為他們授記：這些人來世必將成佛。由於他們內心深處非常敬慕佛，多少年來一直嚴持淨戒，所以，一旦聽說自己也將成佛，他們肯定會充滿歡樂的。佛深知此類眾生的思想和修行，所以才為其講說大乘無上法門。無論是小乘聲聞弟子，還是大乘菩薩弟子，只要聽了我的這次說法，甚至只聽了一句偈頌，他們將來都會毫無疑問地成佛的無上果位。

註:

1.一句偈頌能了心，就可成佛。

法華經方便品第二之12

經文：

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

比丘比丘尼，有懷增上慢，

優婆塞我慢，優婆夷不信，

如是四眾等，其數有五千，

不自見其過，於戒有缺漏，

護惜其瑕疵。

是小智已出，眾中之糟糠，佛威德故去，

斯人鮮福德，不堪受是法。此眾無枝葉，

唯有諸貞實。

舍利弗善聽!諸佛所得法，

無量方便力，而為眾生說。

眾生心所念，種種所行道，

若干諸欲性，先世善惡業。

佛悉知是已，以諸緣譬喻，

言辭方便力，令一切歡喜。

或說修多羅、伽陀及本事，

本生未曾有，亦說於因緣，

譬喻並祇夜、優波提舍經。

鈍根樂小法，貪著於生死，

於諸無量佛，不行深妙道，

眾苦所惱亂，為是說涅槃。

我設是方便，令得入佛慧，

未曾說汝等，當得成佛道。

所以未曾說，說時未至故，

今正是其時，決定說大乘。

譯文：

這時，世尊想再說一遍剛才的意思，於是以偈頌形式說道：

比丘、比丘尼中有些傲慢淺薄的人，優婆夷中也有這樣的人，包括優婆夷中的那些狐疑不信者，這四類人一共有五千人。他們持戒不嚴，看不見自己的過錯，而且還護著自己的毛病。這些小智之人已經出去了，他們是大眾之中的糟粕，因懼怕佛的威儀和德行，所以才離開了。

這些人福薄德寡，不能信受這樣的妙法。現在留在法會中的人已沒有碎枝殘葉，全是真實的具有大乘根器的人。舍利弗善於聽聞諸佛所得之法。諸佛的教法是以無量的方便之力而為眾生隨機演說的。每個眾生心裡所想，他們各種各樣的行為，各種各樣的欲望和根性，他們前生所造的善業，這一切，如來世尊全都知道，因此，佛就用種種因緣法、譬喻法、並使用一些美妙恰當的言辭來為眾生講經說道，以使所有聽法者都能心領神會，欣然接受。

也正因為如此，在長期的說法生涯中，佛曾說過各種形式的法，有時說長行直述的契經即修多羅，有時就每句字數固定的偈頌即伽陀，有時說弟子們前世因緣的本事，有時說自己前世因緣的本生，有進說佛顯現種種神通的稀有之事，即未曾有，有時說各種因緣，有時說各種譬喻，有時說重宣契經教義的重頌即祇夜，有時說闡釋佛法意義的論議即優婆提舍，那些愚鈍的人眼光短淺，看不到大乘佛法的微妙旨趣，只喜歡小乘之法，這些人看不透生死，貪著於人生。他們過去在無量個佛面前未曾修行深奧微妙的佛道，所以，生生世世遭受諸苦，心惱意亂，無由解脫。對於這些人，我就講說涅槃解脫之法，先將他們從生死貪著之中解放出來。通過這種隨宜施教的權且之策，引導他們逐步入無上聖智。過去，我從來沒有明確說過你們這些人都會成佛果。之所以沒有這樣說，是因為時機尚未成熟。今天正上時候，我決定要說大乘的妙法。

註:

1.學佛要漸進程度，故有羅漢、菩薩、八地不退轉、等覺，之果位，今說大乘而達妙覺果位。

法華經方便品第二之11

經文：

舍利弗!我今亦復如是，知諸眾生有種種欲，深心所著，隨其本性，以種種因緣、譬喻言辭，方便力而為說法。

舍利弗!如此皆為得一佛乘、一切種智故。

舍利弗!十方世界中，尚無二乘，何況有三。舍利弗!諸佛出於五濁惡世，所謂劫濁、煩惱濁、眾生濁、見濁、命濁。

如是，舍利弗!劫濁亂時，眾生垢重，慳貪嫉妒，成就諸不善根故，諸佛以方便力，於一佛乘分別說三。

舍利弗!若我弟子，自謂阿羅漢、辟支佛者，不聞不知諸佛如來但教化菩薩事，此非佛弟子，非阿羅漢，非辟支佛。

又，舍利弗!是諸比丘、比丘尼，自謂已得阿羅漢，是最後身，究竟涅槃，便不復志求阿耨多羅三藐三菩提，當知此輩皆是增上慢人。所以者何。若有比丘、實得阿羅漢，若不信此法，無有是處。除佛滅度後，現前無佛。

所以者何?佛滅度後，如是等經受持讀誦解義者，是人難得。若遇余佛，於此法中便得決了。

舍利弗!汝等當一心信解受持佛語。諸佛如來言無虛妄，無有餘乘，唯一佛乘。

譯文：

舍利弗，我如今也是這樣。我深知眾生有各種各樣的欲望，這些欲望已深刻地植根在眾生的心念之中，所以，我便隨順眾生的本性，用各種因緣果報、譬喻故事及其它各種方便之力而他們說法。

舍利弗，我這樣教化眾生，也都是為了使他們理解唯一的佛乘，從而最終獲證無所不知的佛智，達到佛的境地。

舍利弗，十方世界中尚且沒有二乘之分，更何況還有什麼三乘呢?

舍利弗，諸佛出現於五濁惡世，所謂五濁是指劫濁，即整個世代災難不斷;煩惱濁，即眾生充滿貪慾、惱怒、愚痴等各種煩惱;眾生濁，即眾生不信善惡報應，不持禁戒，而客群苦;見濁，即眾生持邪惡或錯誤的見解，佛教正法日益衰替;命濁，即眾生因作惡業，壽命極短。

所以說，舍利弗，當劫濁大亂時，眾生的罪垢非常嚴重，慳吝、貪婪、嫉妒，從而種下了不善之根。所以，諸佛便以其方便之力，分別講三種佛法，以逐漸引導他們歸入佛乘。

舍利弗，如果我的弟子有人說自己是阿羅漢、辟支佛，但卻不聞不知諸佛如來方便法門教化菩薩證入佛果的微妙之法，那么，他們便不是佛的弟子，不是阿羅漢，不是辟支佛。

另外，舍利弗，這些比丘、比丘尼自認為已證得阿羅漢果，已處在最後一次輪迴果報之身，以後將不再輪迴轉生，將證入究竟的涅槃，所以，這些人便不再發心追求無上聖智了。要知道這種人都是些驕傲無知之徒。為什麼呢?如果有的比丘的確已證得阿羅漢果位，但他若不再信受這部妙法的話，也是絕對不正確的。除非在佛滅度後，眾生面前沒有佛。

為什麼呢?因為佛滅度後，像《妙法蓮華經》這樣的經典，很難找到能受持、讀誦、理解義趣的人。如果能遇到其它的佛，那么，對於《妙法蓮華經》中的這種開權顯實的道理便會明白了解。

舍利弗，你們應當專心一意地信仰、理解、受持佛所說的這種法。諸佛所說的話語沒有虛妄不實的，沒有其它什麼乘，只有唯一的佛乘。

註:

1.修佛過程雖有十道，但終究要達妙覺佛位。