2015年1月10日 星期六

臉書分享:異樣的心情/徐東風

今年的冬天來的雖然遲緩,但對於七十多歲的老父親來說還是異常的寒冷,加上農村沒有取暖設備;因此,剛一入冬,我就把老父親接到了城裡,城裡的家里送了暖氣,我回老家接父親的時候老父親非常高興,忙著收拾東西,然後,我們一起吃了中午飯,下午便回到了城裡。
把父親接來後,我和兒子加上老父親我們祖孫三代倒也其樂融融,父親在老家的時候我在公司裡就餐,父親來了以後,我每天一日三餐把老父親伺候的很是高興,我倒也覺得很是充實,公司有應酬時,我提前回家給父親做好飯盛好放在餐桌上,和父親告知一聲我就去應酬了,臨走的時候老父親總是交代一句「少喝點酒」,每當我聽到這句聽起來很普通的話的時候,心裡總有一種感動和幸福的感覺。
和父親一起生活的日子很是快樂,兒子工作忙,難得在家裡吃頓飯,父親是教師,我們爺兩每天晚上吃過飯就探討一下四大名著,談孔子,談論語,談得最多的就是《紅樓夢了》,我雖然看過幾遍《紅樓夢》,但對這部名著的了解也是一知半解,可聆聽老父親對《紅樓夢》的見解我才知道紅樓夢的深奧所在。
老父親還時常給我背誦並講解我非常討厭的古文,比如說《論語》,《大學》,《中庸》裡面的經典句子,還有《朱子治家格言》等等,每到這個時候,我怕掃了老人的興總是一邊看著電視上畫面一邊心不在焉的聽他講解。講解完,老人還一臉的不高興。
老父親牙齒不好,我就變著法子給他老人家改善生活,轉眼間一個多月過去了,突然接到總部通知,要我去南方開會;妻子出差不在家,我只好給住在同一城市的弟弟打電話讓父親去他那裡住一段時間,當天晚上弟弟就把老父親接到他家裡,我也就理所當然的一起陪同,和弟弟交代了一下老父親的飲食起居,我又告訴老父親我開會回來再把你接回去,然後回到了的家裡。
送走老父親我心情異常不安,不是我對弟弟一家的孝心持懷疑態度,而是因為弟弟家的房子是新買的,沒有通暖氣,再加上弟弟病後造成的偏盲,照顧老父親有點不方便;其實我看得出來,老父親不願意離開我家的原因也是如此,兩個妹妹住在另外一個城市,可是我沒有更好的辦法,自古忠孝不能兩全。
作為七十高齡的老人,晚年的時候他們對兒女沒有更高的要求,唯一的要求就是溫飽,老年人怕冷,對於他們來講冬天有一個溫暖的地方足矣。
父親在老家的時候很是孤寂,由於母親去世得早,再加上我們兄妹幾個都有各自的工作,老父親一直孤獨的生活,終日與菸酒為伴;當初母親離世的時候我們年齡還小,沒有過多的考慮老人的問題,現在想起來著實對不起父親,二十年了,委屈老人家了。
現在生活水平提高了,我們做兒女的不能再讓老人家感到孤獨了,我盡量讓他老人家生活得溫暖,安心、舒服。
說到這裡我突然有一種難以名狀的感覺在心裡,不能忘卻的記憶又回到了我的眼前。
那是二十多年前深冬的一個傍晚,我在離家二十多里地的縣城上高中,當時正處在期末考試中,天正下著鵝毛大雪,我正在教室裡上自習,突然聽到班主任叫我,我跟著班主任走出教室,站在教室門口,我看到了一幕這樣的情景:雪白的地面上站著一個雪白的中年人,身後背著一個雪白的鼓囊囊的袋子;我頓時感到很愕然,我正在發呆的時候,班主任說:“xxx,你父親給你送乾糧來了」,我趕緊走到跟前,仔細一看正是我的父親,他的身後還有那輛破舊的自行車。
我趕緊從父親身上接過盛有乾糧的袋子,父親又從自行車筐里拿出一瓶炒好的鹹菜說:「到期末考試了,別耽誤你複習,我就給你送來了,考試結束再回家吧。」又從棉衣的口袋裡掏出了五元錢,遞給了我。
和父親告了別,看到父親慢慢的消失在茫茫的雪夜裡,在他的身後留下了長長的父愛和殷殷期盼。我一股熱淚流了出來,然後轉身回到了教室。
有一種愛,像山一樣挺拔;有一顆心,叫父子連心;有一份情,比大海深邃;父親啊,是你用父愛載著我走過春秋冬夏,愛的風景裡有你的酸甜苦辣;您慈祥的眼睛,望著我從幼稚走向成熟;愛的氣息裡有你的關懷備至,兒時在您的背上長大,年少有您的諄諄教誨,到中年了還時常聽到你老人家不厭其煩的叮囑。
現在,每當我和老父親相對而飲的時候,我的眼裡時常含著淚花,有一種幸福在心裡蕩漾,因為我對父親愛得深沉。這就是我那異樣的心情!(大陸已慢慢恢復中華文化,台灣還在踐踏,讓人心酸。)


2015年1月9日 星期五

第十三篇盡心章句上第七、八章


孟子曰:「恥之於人大矣。為機變之巧者,無所用恥焉。不恥不若人,何若人有?」
註:
為機變之巧者,無所用恥焉:朱注:「為機械變詐之巧者,所為之事,皆人所深恥,而彼方且自為得計,故無所用其愧恥之心也。」
不恥不若人:謂己不如人,不以為可恥也。

大意:孟子說:「羞恥對於一個人的立身處世實在是很種要了,但對於用心機和詭詐的巧妙方法來欺人害人的,這種人根本就用不着羞恥心了。自己不如人而還不以為可恥,那麼還有什麼事可以比得上人呢?」

說明:人降生於世,其本性具善惡一體兩面,若兒童之啟蒙為善,家人也為善,耳濡目染,終將由善表現出來;相反的,則將惡的方面誘導出來。

善者若有不對的言語行為,反躬自省,必感羞恥之心而懺悔之。若為惡顯者,他會投機取巧,用心機詭詐以取得其所要,這種人一點也沒有羞恥心,更不會反省懺悔。

古代帝王知其惡緣感召,而非一人之罪,故犯者殺九族而沒收其家產。

不像現在,一人做壞,一人判刑,有貪億萬、十億萬、百億萬元者,判刑20年,10年可假釋,家族享不義之財。

一個有羞恥心的公務員,三十年也領不到一億萬元,而沒有羞恥心的人其貪之財,十年就可億萬、十億萬、百億萬元。可見這民主國家法律是鼓勵沒有羞恥心的人。

孟子曰:「古之賢王好善而忘勢,古之賢士何獨不然?樂其道而忘人之勢。故王公不致敬盡禮,則不得亟見之。見且由不得亟,而況得而臣之乎?」
註:
勢:權力也。
亟 :音企,數也,謂不得數見之也。
臣 :動詞,以之為臣也。
大意:孟子說:「古時候賢明的國君,喜愛人家的善處,而忘記自己的權勢;古時候賢明的士人,又何嘗不是這樣呢!樂於自己所信的道,而忘記人家的權勢。

所以王公要是不以最高的敬禮對待賢士,就不能常常與他相見;常常相見尚且不能夠,何況要把他作臣下看待呢?」

說明:孟子主張上位者好善敬賢,自然能與賢士為友而常聚,相互參商,理念相同則可為臣。而賢士應守自己的自然大道,無求之心,不要攀緣權勢。

20141129台灣選出市、縣、鎮、鄉、里長,各不同行政官,應學論語為政第二,子曰:「為政以德。譬如北辰,居其所,而眾星共之。」

台北市新市長柯文哲醫師,他在1225就職就發表強而有力的自己作法,把當醫師的宿習帶到政治上,正如唐朝大將程咬金,本有三年皇帝命,他三天就當完;現在全台媒體及百姓都把焦點放在他身上,所帶政務官及顧員能撐多久?

台中市長林佳龍,上任之後檢視BRT,大聲說是騙局,此為未完成而先試營運的交通工具,應在自己睿智的處理下,要改、要廢都可行,而第一天就以惡念發聲,大台中人等著欣賞吧。

臉書分享:行善的人,一貧如洗。


眾生所造諸罪業,縱未即時如刀砍,
然死降臨頭上時,罪業之果必現前。

這個頌詞對當今時代的人來講,非常非常的重要。
有些人作惡多端、罪大惡極,但所造的罪業並不是馬上成熟,不像用刀割身體即刻會出血一樣,立竿見影。
有些人到寺院裡供養1000塊錢,就希望生意立刻有所好轉;有些人一輩子行持善法,但重病纏身,做什麼都不順,就懷疑因果不存在,這些想法十分愚癡業力成熟需要一個過程,果報不可能馬上降臨但它過了千百萬劫也不會耗盡。
智悲光尊者在《功德藏》中說:「高空飛翔金翅鳥,雖暫不見身影現,然與其身無離合,因緣聚合定現前。」
(其意高空飛翔的金翅鳥,雖然暫時看不到它的影子,但並非沒有身影,一旦它落下來,影子就會頓時出現。)

很多人今天殺生,明天沒什麼感覺,就認為因果不存在,這種想法是錯誤的;我們所造的業,有些是現世現報,今生造業,今生成熟果報(順現法受業);有些是今生造業,下一輩子感果,就像造五無間罪一樣(順次生受業);有些是今生造業,再過幾百年、幾萬年才成熟果報(順後受業)。

業的差別非常非常大,雖然業力不會耗盡,但也不像人們所想象的,做了善事就馬上現前果報,造了惡業馬上感受痛苦。
有些人看到貪官污吏無惡不作,可是他的事業、家庭樣樣順利,造惡業似乎沒有報應,而有些行善的人,做什麼都不成功,生活也是一貧如洗,於是就對因果產生懷疑。實際上行善之人下輩子可能不來為人,累世的冤親債主都趕快來討,雖這生窮一點又何妨?
古云:「業不重不生娑婆,愛不斷不生淨土。」(惡業;貪愛。)

雖然佛經中說:「善惡之報,如影隨形,三世因果,循環不失。」
但如果道理上沒有通達,則根本不知其所指為何。造罪業馬上沒有感覺,並不代表它沒有果報,今生中造業,也許死後中陰身時出現果報,也許來世出現果報,也許來世的來世才出現。有些人用一個比喻說明前世後世存在,我覺得用它來證明業因果也可以。

比如,我拿手機發了簡訊,對方無開機,發出之後,雖然沒有電線來連接,此簡訊之能量被轉換為電波,經發射器處理放大為無線電信號,再由天線發射至衛星。通過衛星的傳遞,對方天線接收到無線電信號,將此信號送到接收器,把電波停在虛空,等對方何時開機,訊息立即顯於其手機上。

造業受報也是同樣,比如我今天殺了生,這是用今生的身體造的,離開人間時,昏厥一會兒後變成中陰身,這個肉身也隨之捨棄,只剩下一個意識形態,就像是做夢時的夢境。此時殺生的惡業,存在於阿賴耶上,也變成了意識形態,就像文字能量轉化成電波一樣。再過一段時間,我投生為下一個身體,業力又在那個身體上復現,如同電波又轉變為原來的文字。

所以,佛陀在經典中說業力之網極大,有些人前世身體上的痕跡和習氣,經常會在後一世的身體上出現,原因就是這樣。
只不過現在很多人非常迷茫,根本不知道因果真相,不相信今生造業、來世會成熟,這就像不相信你在手機簡訊這頭寫,經過山河大地重重阻礙,時間長短,對方仍能原原本本看到一樣。

《無量壽經》云:「善惡報應,禍福相承,身自當之,無誰代者。」
譬如,你給別人打電話,打誰的號碼,誰就能接到,這中間不可能錯亂。
《百業經》也說:「眾生所造之業,不會成熟於外界地水火風上,也不會成熟於其他相續中,而是成熟於自己的界蘊處。」

在人類歷史上,永遠不死的人一個也沒有,我們就像監獄裡的死囚,早晚有一天會被槍斃,你怕死也沒有用,這就是你的命運。但學習佛法之後,如何面對死亡、死時怎麼樣、死後不是一了百了而是有延續,在佛教中講得明明白白,不像世間的很多解釋,能把無數人引入歧途。在1970年代之後,有許多科學家,醫學家都用心於靈性、靈魂、肉體的研究,發表於各期刊中,越來越相信靈性是不生不滅。

所以,大家對因果取捨一定要小心謹慎,活著的時候,盡自己的能力造善業、止惡業,雖然做不到連一剎那的惡心也不生,但比較嚴重的罪業,有生之年千萬不要做。同時,對佛教中關於死亡、為後世做準備的道理,平時盡量多串習,若能如此,死時就不會萬分恐懼。



2015年1月8日 星期四

第十三篇盡心章句上第四、五、六章


孟子曰:「萬物皆備於我矣。反身而誠,樂莫大焉。強恕而行,求仁莫近焉。」
註:
萬物:物,事也。萬物,指一切事物,兼指物積與精神兩方面而言。
我 :趙注:「身也。」
反身而誠,樂莫大焉:反,省之也。誠,實也。趙注:「反自思其身所施行,能皆實而無虛,則樂莫大焉。」朱注:「言反諸身,而所備之理,皆如惡惡臭,好好色之實,然則其行之不待勉強,而無不利犬。其為樂孰大於是。」
強恕:謂勉行恕道也。朱注:「強,勉強也。恕,推己以及人也。」

大意:孟子說:「天地間萬事萬物當然的道理,都具備在我的身上。假使反省自身,所具備的這些當然的道理,都能做到真實無欺,那麼所做所為,使能無往不利了。那時心中的快樂,沒有比這個更快樂的了!如果感到自己還不能達到真實無欺的地步,那就必須勉力從推己及人的恕道上去實踐。而求仁的途徑,卻沒有比這個工夫再接近的了。」

說明:當時孟子時代,佛教尚未傳到中國,而兩者之先天看法是相同,而文字表達不同。到唐朝六祖惠能大師開悟時說:「何期自性,能生萬法!」就可接近孟子此說。
              平時真實做事與修道是一樣,盡量去除私欲而先利他,能使心無雜染而平靜,顯出自性於虛空,其快樂非言語
              文字可形容,故曰莫大焉。若有修禪定達甚深者能明。

孟子曰:「行之而不著焉,習矣而不察焉,終身由之而不知其道者,眾也。」
註:
著:朱注:「著者,知之明。」
察 :朱注:「察者,識之精。」
大意:孟子說:「做了一件事情而不能明白其中的道理,已經很熟習了而還不曉得為什麼要這樣做的因由,一生一世都照着做而仍然不明白那事的道理的人,實在太多了。」

說明:孟子說此章與後代的「行易知難」一樣,國父革命能成功,亦是用此方法;譬如教一個人做豆腐,只教他磨豆煮汁再加石膏,後用石頭壓形就好,不用告訴他化學原理。這是沒騙人的。而此做豆腐者亦是終身不明其理。
現化的寺廟主事也是用這個方法,教信徒來道場聽經參加法會、拜拜捐錢,你就可升天得道,家庭平安,事業發達。這是騙人的。但還是有許多人等一個月排在廟前等點平安燈,排七八公里借錢母。
故孟子感嘆大多世人,都自己不用心學其所以然,而聽別人而行之當然。
道德經樸素章十九:「絕聖棄智,民利百倍;絕仁棄義,民後孝慈;絕巧棄利,盜賊無有。」文既不足,則質必有餘;淳古之風必興;樸素之俗必存。以此齊家治國平天下。

孟子曰:「人不可以無恥;無恥之恥,無恥矣。」
註:
無恥:無羞恥之心也。恥,即羞惡之心也。
無恥之恥,無恥矣:朱注:「人能恥己之無所恥是能改行從善之人,終身無復有羞恥之累矣。」
大意:孟子說:「一個人不可以沒有羞恥的心理;如果能將喪失羞恥的心,而當作可恥的事,那終身就不會再有任何恥辱的連累了。」

說明:古代人民樸實少欲,並有許多聖賢同住世,都無法諄諄教導為善,而現代宗教經典說是末法,菩薩與魔眷同降,以百年歷史看來,魔勝機會大,貪欲之心更大,羞恥之心將沒,要想人民能懺悔者難。
有一故事:天主教徒每週日到教堂作彌撤,彌撒之後,這週有做違心事者,會到懺悔室向神父懺悔這星期做錯的事,老神父告訴信眾,做出軌的事,不要陳述,用道路不平代替我就知道了。
後來老神父調離,來個年青神父,不知路不平的涵義,一個月里長夫人來告解三次路不平,恰好里長也來告解,神父勸里長要把路修平,並說貴夫人這週已來說三次了。

  由此可知,能將喪失羞恥的心,而當作可恥的事,是件很難的事。小偷、吸毒、官員貪污、食品滲假,就是累犯之人。今天懺悔,明天再犯,後天再來懺悔,此非懺悔之真意義。

  六祖惠能在壇經懺悔品第六:
          懺者,懺其前愆;從前所有惡業,愚迷憍誑嫉妒等罪,悉皆盡懺,永不復起,是名為懺。

悔者,悔其後過;從今以後,所有惡業,愚迷憍誑嫉妒等罪,今已覺悟,悉皆永斷,更不復作,是名為悔。
故稱懺悔。

修行忌憚

 台灣宗教如春筍,修行之人如牛毛,但因教別不同而互相比較,
更甚者道友之間就容易產生攻訐,其害有如詛咒、毒藥,一為
無形,一為有形,故應避之。

佛教悟慈法師為二者解釋如下:
「詛咒」就是用不吉祥的話來罵人,使人的神精失去正常活動之意。「詛咒」的心理在平常人好像找不到,可是嫉妒的心理卻是人人有之,有了嫉妒之心則會引「詛咒」人的結果來。

為了自己小小的慾念而生嫉妒心,就會想陷害別人於不幸;別人被稱譽或有成就,就會引起了羨慕之念,自然就起了「詛咒」,甚至還想惡念加以攻擊。
有的却因別人失敗而嘲笑並加宣傳,這種心理均為是屬嫉妒之心,當時也會成為「詛咒」的作用。
「毒藥」雖然是有害人體之物,甚至會毒死人的實質東西,可是真正的毒藥還是要用種種的計策去實行,易於被發現。故一般所謂毒藥最利害的就是離間、中傷、詛咒,無形使他人受其害。
一般的常識來說,被離間、中傷、詛咒的人,應當首當其衝而受害,但結果常出乎意料,受害之人常常就是詛咒之人。
台灣俚語:「害人猶害己,害着自己死。」
修行人固守者應守之本分,保持寂淨不動之心念,心放在平等大慈上面,平日積忍辱之德,何來被他人所狂、所動、所累,最後自然水清魚現。誰要接受傷害,現世報能明白,來世報就難斷定了。

譬如唐朝李治時,有一位百忍張公藝,名傳四方,李活皇帝與武后要到泰山封禪,特到其家拜訪,鄉民中有一位嫉妒在心,後來張百忍娶孫媳婦,宴請全村,那位嫉妒之人,利用散席借醉酒之際,故意說我今天來吃「三角肉」(喪家之肉食)盡興了,就搖搖擺擺回家,剛入家門,十歲男孩拉他衣角要他看東西,他手一推,孩子頭碰桌角而亡,其妻出房一看而罵他,隨手拿一木棒一打到頭也死了。第二天醒來,客廳一看,惹大事了,用繩吊死自己。(這是現世報)

2015年1月7日 星期三

第十三篇盡心章句上第一、二、三章

     
孟子曰:「盡其心者,知其性也。知其性,則知天矣。存其心,養其性,所以事天也。殀壽不貳,修身以俟之,所以立命也。」
註:
心 :朱注:「心者,人之神明,所以具眾理而應萬事者也。」程子注:「心也,性也,天也,一理也,自理而言謂之天,自稟受而言謂之性,自存諸人而言謂之心。」
性 :朱注:「心之所具之理。」
(佛言自性;儒言仁;道言道,皆是宇宙自然大道,虛空包容的能量,能生萬物。)
天 :朱注:「理之所從以出者也。」
養 :朱注:「謂順而不害。」
事 :奉承不違也。
殀壽不貳:朱注:「殀壽,命之短長也。貳,疑也。不貳,知天之至,修身以俟死,則事天以終身也。」
立命:朱注:「謂全其天之所付,不以人為害之。」
大意:孟子說:「能夠盡自己靈明本心的人,就能夠知道自己稟之於天的本性;能夠知道自己本性,就知道天地間的道理。保存自己靈明的本心,順養自己天賦的本性,這就是遵奉天道。生命的長短,絲毫不加疑慮,惟有修養身心以等候天命,這就是求生存的道理了。」

說明:自然大道本於「一」,萬物皆具有清澈無染的自性,本是與生俱存,因人的累世染污而有厚薄之差。
詩云:「有斐君子,如切如磋,如琢如磨。」
神秀曰:「時時勤拂拭。」皆是自求自性。
心、性兩者可分可合,此章是主分,心為佛教所謂第八識,就是一般稱為覺魂,累積宿習,有為者要盡量去惡從善達寂淨而返合本性。性為佛教所謂第九識,己達四聖果位,明白天地間自然大道,更進一步修養則達如如不動的能量海(現代科學稱量子場),是不生不滅的。在1970年之後,外國醫學定及科學家都有深入研究並著書發表。而一個人的壽命是不看長短,有利社會者長,如甘羅;無益社會活一百年也是短,如街友。

孟子曰:「莫非命也,順受其正。是故知命者,不立乎巖牆之下。盡其道而死者,正命也。桎梏死者,非正命也。」
註:
莫非命:朱注:「人物之生,吉凶禍福,皆天所命。」言人之吉凶禍福,無一非命中所定也。
巖牆:朱注:「牆之將覆者。」
正命:趙注:「盡修身之道以壽終者,為得正命也。」
桎梏:拘罪人之刑具。桎,腳鐐。桔,手銬。
大意:孟子說:「人的吉凶禍福,無一不是天命,祗要順受那正常的命運就行了。所以,知道正命的人,不站在即將倒塌的牆下面。能夠盡存養修身之道而死的,就是天定的正命;犯罪而死的人,就不是天定的正命了。」

說明:孟子所說的理論,適用凡人。若是修道人,能夠改變天命,更能了脫生死。而大惡之人也會改變他的天命,提早到無間地獄。
故百分之九十九的人,都會順着天命而行,所以生死富貴貧賤,也不用太費精神去煩心,日日快樂就是富裕高貴。(每一人降生都在生命裏配有時間鐘,是以過去業力而定時間,但會因此生之行善惡而增長減短,一般人因沒修行及此,故對死亡會懼怕與哀悼。生死循循,生不喜,死不悲。)
有位高僧行腳到一戶剛生男孩家,每人都高興慶賀,他且流淚滿;有人問其故,他說:「此家又多了一死人。」
星雲法師說:「一般人生而喜,死而悲,這是不對的;譬如有親朋好友要移民外國,大家都來慶賀歡送;而現在親人死了要移民天國,大家反而哭哭啼啼,這是沒道理的。靈性是沒有生死,生死循環,記住他的好處就可以了。」

     一般發生意外而亡,也不用太傷心,只是還了債脫離娑婆苦海而已;若與他人有關,亦不要太苛求,使亡者再負來生債。
     如開快車或酒駕開車而喪命,就不是天定正命;而被撞死的就是天定正命。
    
        三
       孟子曰:「求則得之,舍則失之,是求有益於得也,求在我者                也。求之有道,得之有命,是求無益於得也,求在外者                   也。
註:
在我者:朱注:「謂仁義禮智,凡性之所有者。」
有道:朱注:「有道,言不可妄求。」孟子新解:「道,即方法也。孟子蓋謂世之求富貴利達者,雖亦有求之道,但果能得富貴與否,終有命在,不能必也。」
有命:言不可必得。
在外者:朱注:「謂富貴利達,凡外物皆是。」
      
            大意:孟子說:「仁義禮智,去求就能夠得到,捨棄就要失掉,這種求是有助於得的,是因為所求的原來是在我自己的本性上。富貴利達,去求雖然有方法,但得到卻有命運,這種求是無助於得的,因為所求的是決定在外面事物上的緣故。」
           
          說 明:此章連上而來,自性所具,求之易;本命所缺,求之難。
           呂純陽祖師云:我有「假我」、「真我」之分。「假我」由水火風土四大及色受想行識五蘊假合之肉體。
            「真我」者,吾人之本性,則是道心也。欲求財子壽者向道心求之,道心一現,作事先利人而後利己,我能助及,天亦助我,求財得財,求子得子,求壽得壽,何難哉。
           「假我」則指求在外,被五塵所縛,雖求之有法,卻有命運之支配,不動自至,是無助於得,得者將隨害而來。


2015年1月6日 星期二

臉書分享:活在當下

一位企業家談及他的生死觀。他說,他曾生過大病,住過加護病,在生死一線間被拉回人間。
從此思索著:「我還有什麼是還沒做,要及時做?」
他說:「現在我的每一天,都過得很感恩的生活。以前怕死,之後不怕了。像前些時候常摔飛機,我卻照樣搭飛機來去國內外。事業上越來越放下,志業越來越提起。」
他從死亡邊緣回來後,第一個想到的就是回饋社會。他說:「真正的歡喜,是親身投入。」
Michael Landon 曾說過一段深具寓意的話:「在我們一出生時,就應該有人告訴我們:你以朝向死亡前進,那麼我們就會全心全意好好的生活,善用每一天和每一分鐘。」(Michael Landon美國藝人,1936生,享年55,三段婚。)
時間,由無數個「當下」串在一起。每一瞬間、每一個當下,都帶有有恆的種子,抓住每一個當下,人生了無缺憾。
許多人一心想活得長壽些,我不知到你怎麼想,但我認為,與其活得長,倒不如活得好。重要的不是你活了多久,而是你活得「好」;重視生命的「亮度」而非長度。
套一句Bernad Jensen的話:「活得夠長,不一定活得夠好;但是活得夠好,就是夠長了。」
(Bernad Jensen是劇作家詹森)
有些時間專家建議你,假裝自己只剩下七天生命,那麼你將如何安排?和誰共度?多半的回答是:
「如果我只剩七天,我會告訴XX,我對他的愛。」
「如果我只能活七天,我要坐在海邊,欣賞夕陽...」
大多數人都希望能做些使生命更完整的事,而且也都意識到這件事的迫切。那麼,還等什麼呢?為什麼要等到只剩下「最後」的七天,才願意去做這些事?為什麼不現在就做?
為什麼不現在就做?為什麼?
是啊!人生就是一條路,其實,人生就是一條路。
這條路不論寬窄,無關長短。
這條路上有無數條軌道,每個人都行走在自己的軌跡上。
一路欣賞、一路收藏,一路忙碌、一路播灑。
但是,有一位燈塔守護者,他將一生日記裡記載的事,從頭到尾看一次,留下七八個信封,交給律師成遺囑部分,信上寫着有恩於他的人再安慰、感謝,協助他金錢的人還錢、更讚美,已過逝者給交其後代,最後剩餘之錢捐給慈善機構,微笑無牽掛的離世。
欣賞美麗的、收藏感動的,忙碌有價值的、播灑美好的。
盡心了.盡力了。難道這不是一種坦然、一種安慰嗎?
難道這不是一種輝煌、一種自在嗎?
是啊!微笑著,走自己的人生路。