第十二篇告子章句下第八章

魯欲使慎子為將軍。孟子曰：「不教民而用之，謂之殃民。殃民者，不容於堯舜之世。一戰勝齊，遂有南陽，然且不可。」

慎子勃然不悅曰：「此則滑釐所不識也。」

曰：「吾明告子。天子之地方千里；不千里，不足以待諸侯。諸侯之地方百里；不百里，不足以守宗廟之典籍。周公之封於魯，為方百里也；地非不足，而儉於百里。太公之封於齊也，亦為方百里也；地非不足也，而儉於百里。今魯方百里者五，子以為有王者作，則魯在所損乎？在所益乎？徒取諸彼以與此，然且仁者不為，況於殺人以求之乎？君子之事君也，務引其君以當道，志於仁而已。」

註：

慎子：魯臣，名滑釐，善於用兵者。

不教民而用之：朱注：「教民者，教之禮義，使知人事父兄，出事長上也。用之，使之戰也。」

南陽：齊地。全祖望曰：「即汶陽。」今在山東省泰山之西南，汶水之北，本屬魯，後為齊奪之。

待諸侯：朱注：「謂待其朝覲聘問之禮。」，宗廟曲籍，朱注：「祭祀會同常制也。」

儉 ：止而不過之意。

太公：姜尚也。姜子牙。

損 ：減之也。

徒 ：空也，謂不殺人而取之也。

當道：朱注：「謂事合於理。」

志於仁：心在於仁。

大意：魯國要任命慎子做將軍。

孟子說：「不教人民禮義，就用他們去作戰，這叫做禍害人民。禍害人民的人，是不能存在於堯舜的時代的。所以即使一戰就能打敗了齊國，取得了南陽，也還是不可以的。」

慎子變了臉色，不高興地說：「這話真是我所不能了解的。」

孟子說：「我明白地告訴你：周初定制，天子的地方為一千方里，沒有一千方里就不足以接待諸侯；諸侯的地方是一百方里，沒有一百方里就不足以保宗廟祭祀的曲制冊籍。周公封在魯國的土地，是一百方里；並不是周朝的土地不夠，而如而只給他一百里；姜太公封在齊國的土地，也是一百方里，並不是周朝的土地不夠，而如而只給他一百里。現在魯國的土地已經是一百里的五倍，你認為如果有聖王出來，那麼魯國的土地，應該要減少呢？裹是應該要加多呢？就是不殺人去把南陽從齊國取來給魯國，有仁心的人尚且不肯做；何況要殺人去求取呢？君子的事奉國君，務必要引導他的國君去做合理的事，使他的心永遠存着仁道才好。」

說明：中華民族一向愛好敦親睦鄰，不各外侵略周邊國家，在各朝代盛世之時，也是外國進貢少，賞賜多；但是內鬥內行，爭權奪利，各朝各代皆如此，故孟子提出同公及姜太公聖人治世，以仁道為治，一百方里的土地已夠大了。

現在的新加坡的領導人就是中華民族的後裔，深究中華文化，土地沒有台北市，他們能成為亞洲金融中心，現在成為亞洲四小龍之首，就是仁義治國，人民生治無缺，認真工作者薪資很高。

台灣也是中華民族的後裔，故蔣公要維護固有文化，接堯舜禹湯孔子孫文之正統，用三民主義統一中國。現在放棄中華文化，崇尚美國，它是由戰爭起家，是霸道治國，是棄善從惡。

台灣國土雖小，但比新加坡大了十倍多，但人民為爭權奪利，常在選舉，天天有爭鬥，使百姓認真工作者，薪資是新加坡的一半，而失業者多，故現在排名已在亞洲四小龍之外。

當然這是自然定律的考驗，台灣宗教人口比例應有九成，寺廟庵堂比超商還多，故上天必降神魔下凡也多，以歷史觀念統計，魔勝神的機會大，所以台灣就會越亂。

孔子說：亂邦不居。所以台灣有錢人能移民的移民，不能移民的，在世界各地設工廠，把台灣錢分散到外國，將來債留台灣，人留外國享福。

台灣百姓百分之七、八十都是小康之下，羨慕那些有錢人，就聽一些有智識並奸巧之人，擁護他們取得權勢，會改變現況，結果惡果一再循要，把一隻瘦鵝養肥，牠已吃不下了，結果放牠走，再養一隻瘦鴨，再經幾年又養肥了再換，百姓之財就只好當牠們飼料而已，只好一直窮下去

忍辱也是一種修行(2)

廣欽法師是現代的一名高僧，誕生於福建省惠安縣，因家

境清寒，投泉州承天寺出家。他認為自己福薄，不敢接受

寺院的供養，就去住山洞，一住就是十三年。回到寺裏後，

他還是不住寮房，要求守大殿。大殿不能安床鋪，只能天

天晚上在大雄寶殿打坐。

但是，他回寺裏不久，大殿裏功德箱的香火錢不翼而飛，

以前從來沒有發生過這樣的事，這一消息傳開，舉寺譁

然，這自然讓人們的目光不約而同地集中到了廣欽和尚身

上。誰都知道他每天夜間都在大殿裏坐禪，如果有賊潛

入，那麼他不會看不見，既然他沒有反應，那香火錢一定

是他偷去了，這就是他不願意住寮房，情願守大殿的目的

所在。

從此以後，人們都對他以白眼相向，他卻一點不為自己辯

白說自己是冤枉的，還是一心一意地念經打坐，就跟什麼

都沒有發生一樣。

廣欽和尚遭受一個多禮拜的非禮之後，當家師父和香燈師

向大家揭示真相說：「其實香火錢沒有被盜，只是想借此

考驗一下老和尚究竟潛心修行到什麼程度，沒想到他的功

夫確實不同一般。」眾人聽了，很慚愧對老和尚的非禮，

而老和尚仍然淡定如初，沒有為此而欣喜。

面對他人的侮辱而不怒，這不是一般人所能做到的，這應

該是我們努力修行的方向。中國人有一種倔強的個性，這

就是古書上常說的「士可殺不可辱」，什麼都可以忍，連

殺頭都可以忍，唯獨對侮辱不能忍，這是不能成大事的。

如果先學會忍辱，一定要先學專注定心，而外無相住，

才能控制自己的憤怒，那還有什麼不能忍的呢！

第十二篇告子章句下第七章

孟子曰：「五霸者，三王之罪人也；今之諸侯，五霸之罪人也；今之大夫，今之諸侯之罪人也。天子適諸侯曰巡狩，諸侯朝於天子曰述職。春省耕而補不足，秋省斂而助不給。入其疆，土地辟，田野治，養老尊賢，俊傑在位，則有慶，慶以地。入其疆，土地荒蕪，遺老失賢，掊克在位，則有讓。一不朝，則貶其爵；再不朝，則削其地；三不朝，則六師移之。是故天子討而不伐，諸侯伐而不討。五霸者，摟諸侯以伐諸侯者也，故曰：五霸者，三王之罪人也。五霸，桓公為盛。葵丘之會諸侯，束牲、載書而不歃血。初命曰：『誅不孝，無易樹子，無以妾為妻。』再命曰：『尊賢育才，以彰有德。』三命曰：『敬老慈幼，無忘賓旅。』四命曰：『士無世官，官事無攝，取士必得，無專殺大夫。』五命曰：『無曲防，無遏糴，無有封而不告。』曰：『凡我同盟之人，既盟之後，言歸于好。』今之諸侯，皆犯此五禁，故曰：今之諸侯，五霸之罪人也。長君之惡其罪小，逢君之惡其罪大。今之大夫，皆逢君之惡，故曰：今之大夫，今之諸侯之罪人也。」

註：

五霸：春秋時之齊桓公、晉文公、秦穆公、宋襄公、楚莊王是也。

三王：三代之王者，夏禹、商湯、周文、武王。

適 ：往也。

朝 ：朝見。

述職：諸侯朝於天子，陳述其職守也。

省耕：省察百姓之耕種也。

省斂：省察百姓之收成也。

給 ：足也。

辟 ：同「闢」。

慶 ：賞也。

掊克：聚斂也。謂深克剝削人民的人。

讓 ：責也。

六師：謂天子之六軍，古以一萬二千五百人為軍。

移之：朱注：「移之者，誅其人而變置之也。」

討而不伐：討者，出命以討其罪，上討下也。伐者，謂方伯連帥奉天子命，聲罪而伐諸侯也。

摟 ：強牽也。

葵丘：：春秋昤宋國地名，在今河南省考城縣東三十里。

束牲：謂縛其牲而不殺之也。

載書：盟書也。

歃血：謂以血塗口旁以盟誓也。

樹子：朱注：「樹，立也。己立世子，不得擅易，初命三事，所以修身正家之要也。」

攆 ：代也。

專殺：擅殺也。

曲防：曲為堤防，或壅之不使流入鄰國，或決之以鄰國為壑也。

遏糴：謂鄰國有災，不可閉糴使不得食也。

無有封而不告：謂不得專封國邑而不告天子也。

長君之惡：朱注：「君有過不能諫，又順之者，為長君之惡也。」

逢君之惡：謂迎合在上者之意旨。朱注：「君之過未萌，而先意導之者，為逢君之惡也。」

大意：孟子說：「春秋時的五霸，都是三代帝王的罪人：現在的各國諸侯，都是五霸的罪人：現在的大夫，又都是現在名國諸侯的罪人。天子每隔十二年到諸侯的國家去巡視，叫做巡狩；諸侯每年要朝見天子一次，陳述自己的職務，叫做述職。

春天要去察看百姓的耕種，有不足的就補助他們，秋天要去察看百姓的收成，有不足的就資助他們。

天子進入諸侯的國境，看到土地開闢，田野整治，能夠供養老人，尊重賢人，才幹出眾的人在做官，就給予獎賞，加封土地。

要是進到諸侯的國境，看到的是土地荒涼，遺棄老人，不用賢人，聚斂剝削的人在官做官，就要加以責罰。

諸侯一次不來朝見，就降低他的爵位；兩次不來朝見，就削減他的封地；三次不來朝見，就出動六軍去征討他，另立一個諸侯。

所以天子只是下令聲討有罪的諸侯而不親自攻伐，而諸侯則是奉命攻伐有罪的諸侯而不聲討。五霸這些人，是聯合各國諸侯，去攻伐別的諸侯，所以說：五霸是三皇的罪人啊！

五霸之中，以齊桓公為強勝，他在葵丘會合諸侯時，只是縛好牲畜，上載盟書，而不殺牲歃血。

第一條盟誓說：『誅殺不孝的人，不能私換已立的世子，不要把妾立做正妻。』

第二條盟誓說：『尊重賢人，培育英才，以顯揚有德行的人。』

第三條盟誓說：『尊敬老人，慈愛幼小，不要忘記款待外來的賓客。』

第四條盟誓說：『士的官爵不得世襲；一官一事，不得兼職；取用士人，要有真才；不准私自殺害大夫。』

第五條盟誓說：『不准築彎曲的埸防，有害鄰國；不得阻止糴賣米穀給鄰國救災；不得有所封賞而不稟告天子。』

又說：『凡是我們同訂條約的人，既經簽約，就要攜手和好。』

現在的各國諸侯，都違反這五條盟約，所以說：現今的諸侯，都是五霸的罪人啊！聽任國君的罪惡滋長，這罪還小；迎合引誘國君的惡念，這罪可大了。

現在的大夫，都是逢迎引誘國君的惡念的，所以說：現在的大夫，都是現在各國諸侯的罪人啊！」

說明：此章是孟子內心的主張，對齊桓公五條盟誓非常合符儒家思想，留到現代還是適用。齊桓公用管仲、鮑子牙等九霸諸侯，請周天子到聚結地，孔子認為不合禮。

晉文公重耳(西元前698至628年)，逃出時，有狐偃、趙衰、魏仇、介子推等八人隨身保護，其間有介子推割肉給重耳食用(後產生火燒綿山、寒食節得來的故事)，西元前六三六年由秦穆公護重耳回晉，成為晉文公。十二年三霸諸侯於周都，朝見周襄王。孔子稱讚晉文公。

秦穆公用百里奚為相，亦為五霸之一。

楚莊王(卒於西元前591年)，在位23年。有「一鳴驚人」、「莊王葬馬」、「絕纓之宴」留傳。

宋襄公(卒於西公前637年)，在位13年。以「仁義」為名，無武力之霸。在「泓水之戰」可利用楚軍渡水殺之而不為。

臉書分享：忍辱也是一種修行(1)

唐朝天臺山國清寺隱僧拾得與寒山子是佛教史上的兩位著名詩僧。

拾得的身世不詳，據說他年幼時被人遺棄在赤城道側，恰巧被正

在經行的豐干禪師發現，帶回國清寺中，因此名為拾得。寒山子，

又名貧子，經常棲身在天臺山始豐縣西的寒岩幽窟中，因此被稱

為寒山子，蘇州的寒山寺就是以他的名字命名的。

二人不僅行為怪誕、而且語言非常，非一般凡夫俗子所能領受。

《古尊宿語錄》中記載著他們這樣的對答
寒山問拾得：「如果世間有人無端的誹謗我、欺負我、

侮辱我、恥笑我、輕視我、鄙賤我、厭惡我、

欺騙我，我要怎麼做才好呢？」
拾得回答說：「你不妨忍著他、謙讓他、任由他、避

開他、耐煩他、尊敬他、不要理會他，再過幾

年，你且看他。」

寒山問：「還有甚訣可以躲得？」

拾得回答說：「我曾看過彌勒菩薩偈，你且聽我念偈

曰：

老拙穿衲襖，淡飯腹中飽，補破郝遮寒，萬事隨緣了。

有人罵老拙，老拙只說好；有人打老拙，老拙自睡倒。

涕唾在面上，隨它自幹了，我也省氣力，他也無煩惱。

這樣波羅密，便是妙中寶。若知這消息，何愁道不了？

人弱心不弱，人貧道不貧，一心要修行，常在道中辦。

世人愛榮華，我不爭場面；名利總成空，貪心無足厭。

金銀積如山，難買無常限；古今多少人，哪個活幾千。

這個逞英雄，那個做好漢，看看兩發白，年年容顏變，

日月像拋梭，光陰如射箭，不久病來侵，低頭暗嗟歎，

自想年少時，不把修行辦，得病想回頭，閻王無轉限。

馬上放下手，回頭未為晚；也不論是非，也不把家辦，

也不爭人我，也不做好漢，罵著也不覺，問著如啞漢，

打著也不理，推著渾身轉，也不怕人笑，也不做臉面，

幾年兒女債，拋開不再見。好個爭名利，轉眼荒郊伴。

我看世上人，都是精扯淡。勸敬回頭，單把修行幹。

做個大丈夫，一刀截兩段；跳出紅火坑，做個清涼漢。

悟得真常理，日月為鄰伴。」

在這段經典睿智的對話中，寒山問得好，拾得答得妙，所

以傳世不衰至今讓後人讚歎不已。

人生在世總會遇到些不如意，許多冤枉，許多無理橫加，

這時，忍辱不僅是日常生活中與他人接觸時最容易遇上的

考驗，更是每個人修行中必經之磨煉過程。忍辱就是要忍

受不管來自什麼方面對自己造成的心理、心理上的種種痛

苦、種種侮辱。包括不發怒、不結怨，心裏沒有惡意，

無波而如如不動。。

第十二篇告子章句下第六章

淳于髡曰：「先名實者，為人也；後名實者，自為也。夫子在三卿之中，名實未加於上下而去之，仁者固如此乎？」

孟子曰：「居下位，不以賢事不肖者，伯夷也；五就湯，五就桀者，伊尹也；不惡汙君，不辭小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趨一也。一者何也？曰：仁也。君子亦仁而已矣，何必同？」

曰：「魯繆公之時，公儀子為政，子柳、子思為臣，魯之削也滋甚。若是乎賢者之無益於國也！」

曰：「虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸。不用賢則亡，削何可得與？」

曰：「昔者王豹處於淇，而河西善謳；綿駒處於高唐，而齊右善歌；華周、杞梁之妻善哭其夫，而變國俗。有諸內必形諸外。為其事而無其功者，髡未嘗睹之也。是故無賢者也，有則髡必識之。」

曰：「孔子為魯司寇，不用，從而祭，燔肉不至，不稅冕而行。不知者以為為肉也。其知者以為為無禮也。乃孔子則欲以微罪行，不欲為苟去。君子之所為，眾人固不識也。」

註：

淳于髡：齊人，博學強記，滑稽多辯。

先名實者，為人也；後名實者，自為也：朱注：「名，聲譽也。實，事功也。」言以名實為先而為之者，是有志於救民也；以名實為後而不為者，是欲獨善其身者也。

三卿：謂司徒，司馬，司空也。

名實未加於上下：朱注：「謂上未能正其君，下未能濟其民也。」

仁者：朱注：「無私心，而合天理之謂。」

趨 ：赴也，向往也。

公儀子：名休，魯博士，相穋公，奉法循理，百官自正。

子柳：泄柳也，與子思同為穋公師傅之臣。

削 ：土地見侵奪也。

王豹：衛之善謳者。謳，齊聲歌唱。

淇 ：水名。

緜駒：齊人，善歌者也。

高唐：齊西邑。

齊右：齊西部也。

華周：一作華舟，即華旋，齊國大夫。

杞梁：即杞殖，齊大夫，莊公伐莒昤，與華周同時踐死。

不用：謂言不見用也。

燔肉：祭肉也。

稅 ：同「脫」，音脫。

冕 ：與祭時所戴禮帽。

大意：淳于髠說：「重視聲名事功的人，是為着救世濟民；輕視聲名事功的人，是為着獨善共身。夫子你位列三卿之中，聲名事功都還沒做到，在上匡正國君，在下濟助人民，就辭職而去，仁人應該是這樣的嗎？」

孟子說：「情願做平民，而不願意用自己的賢才去事奉不賢的國君，是伯夷。五次歸就商湯，五次被薦給夏桀的，是伊尹。不厭惡卑污的國君，不推辭低微的小官的，是柳下惠。這三個人雖然不同道，但他們的趨向是一致的。所一致的是什麼？就是仁道。君子所求的也不過是仁道罷了，何必一定要行為相同呢？」

淳于髠說：「魯穋公時，公儀子執掌國政，子柳、子思都是臣子；可是魯國的土地，被別國侵奪的更加厲害，賢人對於國家，竟是這樣的沒有益處啊！」

孟子說：「虞國不用百里奚而亡國了，秦穆公用了就能夠稱霸諸侯。不用賢人就要亡國，連那只是國土被侵削的情形也得不到啊！」

淳于髠說：「從前王豹住在淇水，而使河西一帶的人都會唱歌；緜駒住在高唐，而使齊國西部的人也都會唱歌；華周和杞梁的妻子，因為哀戚痛哭已死的丈夫，而改變了齊國的風俗。所以一個人內在有學問的話，一定會表現出來；至於做一件事情而不能夠收到續效的，我從來沒有見過。所以說，現在沒有賢人，要是有，我一定知道的。」

孟子說：「從前孔子做魯國的司寇，不受重用；跟着魯君去祭祀，又沒有分給祭肉；於是孔子連禮帽都來不及脫，就急忙地走出去了。不知道的人，以為孔子是為了得不到祭肉而離開；知道的人，以為孔子是為魯君對他無禮。殊不知孔子是借微小的過失而走，而不想苟且而走。君子所做的事，本來就不是一般人所能夠了解的啊！」

說明：一個有智慧的人，他要在職或離職都有天命在，而淳于髠的修行還沒有達此。而他舉的例子，王豹和緜駒，是非常好，

           現在的一貫道及美國的摩門教，都是有此精神，開荒辦道。

而孟子舉孔子為例，並非正確。孔子是因齊國國君和其相國要破壞魯國國君與孔子關係，故意在魯祭太廟前數日，送八十名美女與一百二十匹駿馬來迷惑魯君及季相，孔子反對而魯君好色無言，魯君受季相蠱惑，就等參加祭祀後，忽忽回宮。

孔子弟子非常恨怒，勸孔子立即離國，孔子說等三天祭肉不來再離開。而非不脫禮帽就離開，若是這樣，那能為聖人的修養與忍辱呢？

要離開時，還唱一首歌，並說：「唯女子與小人為難養也！…..」

當時未祀太廟前魯君有一點接受孔子建議，不收齊國餽贈，但受不了季相讒言，故祭祀之後先跑。此女子就是齊送的八十位美女，會影響一國興衰；此小人乃暗指季相，因其位高不敢直言，用比喻罷了。

這也是天命，若孔子仕途得意，就成不了至聖了。

臉書分享：賈伯斯在病床上對人生的感悟：

我曾經叱吒商界，無往不勝，在別人眼裡，我的人生當然是成功的典範。但是除了工作，我的樂趣並不多，到後來，財富於我己經變成一種習慣的事實。

此刻，在病床上，我頻繁的回憶起我自己的一生，發現曾經讓我感到得意的所有社會名譽和財富，在即將到來的死亡面前己全部變得暗淡無光，毫無意義了。黑暗中，我看著那些金屬檢測儀器發出幽綠的光和吱吱的聲響，似乎死神溫熱的呼吸正向我靠攏。

現在我明白了，人的一生只要有夠用的財富，就該去追求其它與財富無關的，應該是更重要的東西，也許是感情，也許是藝術，也許只是一個兒時的夢想。無休止的追求財富，只會讓人變成一個變態的怪物，正如我一生的寫照。上帝造人時，給我們以豐富的感官，是為了讓我們去感受他預設在所有人心底的愛，而不是財富帶來的虛幻。

我生前贏得的所有財富我無法帶走，能帶走的只有記憶中沉澱下來的純真的感動，以及和物質無關的愛和情感，它們無法否認也不會自己消失，它們才是你人生真正的財富。會一直隨著你、陪著你、給你力量和光明。(宗教講的業力)

愛行千里，命無邊際，你想去哪裡就去那裡，想登多高就登多高，一切都在你的心裡，在你的手裡。

『世界上什麼床最貴？』『病床』可以有人替你開車，替你賺錢，但沒人能替你生病，東西丟了都可以找回來，但是有一件東西丟了就永遠找不回來，那就是生命。
一個人走進手術室時才發現還有一本書沒有讀完，那叫『健康人生』。
以上是賈伯斯對人生的感悟。

無論我們現在正處於人生的任何階段，隨著歲月的流逝，終究要面對落幕的一天，趁還能喘口氣，學學心靈工程，知道之後方向及時間，該好好珍惜親情、愛情、與友情，最後能忘情瀟灑的離開。

『虛名假富』，到頭無，懂得『善待自己』、『珍惜別人』隨時隨地鼓勵別人，提攜造就別人！

第十二篇告子章句下第五章

孟子居鄒，季任為任處守，以幣交，受之而不報。處於平陸，儲子為相，以幣交，受之而不報。他日由鄒之任，見季子；由平陸之齊，不見儲子。屋廬子喜曰：「連得閒矣。」

問曰：「夫子之任見季子，之齊不見儲子，為其為相與？」

曰：「非也。書曰：『享多儀，儀不及物曰不享，惟不役志于享。』為其不成享也。」

屋廬子悅。或問之。

屋廬子曰：「季子不得之鄒，儲子得之平陸。」

註：

季任：趙注：「季任，任君弟也。」任，小國，風姓，今山東濟寧市。

處守：留守也。

不報：不酬答也。

處 ：居也。

儲子：齊相也。

連 ：屋廬子之名。

閒 ：閒隙也。

書 ：周書洛浩之篇。

享多儀：言獻享以禮儀為重也。享，獻也。多，重也。儀，禮也。

儀不及物曰不享：物，事也。不及，不足也。謂禮儀所當行之事不足，即是不成獻享，故曰不享。

役 ：用也。

為其不成享：因其不成獻享之禮，故不享。

大意：孟子住在鄒國的時候，季任留守任國，代理國政，以幣帛來結交孟子，孟子接受了卻不酬答他。

孟子住在齊國平陸的時候，儲子做齊國的宰相，也以幣帛來交結孟子，孟子接受了卻不酬答他。過些日子，阱子從鄒國到任國，去見季任。從平陸隨齊國，卻不去脢儲子。

屋廬子很高興地說：「我有機會可以去請教夫子了。」

就去問孟子說：「夫子到了任國，去見季子；到了齊國，卻不去見儲子；是因為儲子只是個宰相的緣故嗎？」

孟子說：「不是的。書經上說：『奉獻禮物要以禮儀為重，如果禮儀比不上禮物，就等於沒有奉獻；因為他不是誠心來奉獻的。』我不去見儲子，就是因為他不成奉獻的禮數。」

屋廬子聽了非常悅服。有人問他是什麼意思，屋廬子說：「因為季任有守國的重任，不能親自送禮到鄒國去見孟子，而儲子是齊國的宰相，應該可以親自送禮到平陸去見孟子呀！」

說明：送禮是一種交際，也是一種分享；台灣在日據時代及剛光復初期，百姓窮的要死，食無米飯，菜無肉屑，平時有一家客人來殺雞，必定留一半分給鄰居；有青菜水果豐收，一定選最好的送給親月好友，這就是我們祖先留下的好習俗。若有事要請別人幫忙，也一定送好禮去請託，而不談金錢，譬如喜喪之事，一切打理，主事家忙不過來，鄰居及親友就自動來幫忙，事後再親自登門道謝。

而現在的送禮，請求人時送大禮是賄賂，自家有水果，好的賣人，中等的才送人，這都不合古禮。